试论康有为的学术传承

康有为是近代岭南学派的代表人物,他继承和发扬岭南学派的学术精神,汲取朱次琦的学养,以复古为革命,创造性地改造传统儒学,成为今文经学的集大成者,将岭南学术发展推向一个高峰;他下开一代学风,众多康门弟子在许多方面传承和光大了他的学术思想;以康有为为中心,包括他的老师与弟子等所构成的学术传承关系,是近代岭南学术发展的一个缩影.     

试析牛王节的文化内涵

中国牛耕的起源很早,因此,各地都有崇牛敬牛的习俗.但把牛王节作为一个节日应该是唐宋以后的事.从牛王节的分布范围、来源传说、酬谢牛王的食品、对牛王节的称呼、牛王节时间安排和牛王节仪式内容等方面来看,牛王节是中国传统稻作文化的产物.牛王节的发源地虽然缺乏翔实的史料记载,但综合考察牛王节的传播情况,牛王节的最初发源地应在江浙一带.四月初八过牛王节、吃青精饭的习俗最初来源于中原和江浙一带的道教.南宋水稻种植的兴起和经济重心的南移,是牛王节在华南、岭南和西南地区广泛流行的主要原因.     

明清时期的岭南书院及其对文化的贡献

书院是中国古代教育的重要形式,对文化发展产生了很大影响。岭南书院兴盛于明代,在晚清达到高潮,它极有助于古代岭南地区文化的普及和学术发展。     

南渡前后贬居岭南文人的不同心态与环境变化

远谪岭南,在唐宋两代都是朝廷处置获罪诸臣的严厉手段.然宋之贬臣,悲戚之感已较唐代稍轻.宋南渡以后,贬居岭南文人的心态更是有了显著的变化.在北宋元祐文人的眼中,岭南不仅是化外之境,同时也是险恶之境;而南渡文人则乐山乐水,在岭南新环境中较为超旷、乐观.不同的心态表现在文学创作中则是:前者创作主体与客观环境往往不能融为一体,人与自然常呈现对抗、冲突的状态;后者以我观物,适我无非新,其笔下的岭南风物,色彩与形态要丰富得多.南渡前后贬居岭南文人心态上所发生的质性变化,不能只从文人胸襟、气度上去寻求,将南渡后岭南风俗、经济地位之改变与南迁文人群体心态联系起来,才更能说明问题.     

论文化强省建设中的岭南历史文化资源产业化

在建设文化强省的发展目标中，广东提出争取用5到10年时间，打造具有岭南风格和广东气派、具有鲜明时代特征和实践特征的当代广东先进文化。文化强省语境下的岭南风格与广东气派，岭南历史文化资源及其产业化正是其题中之义，必须形成一套行之有效的运作机制，使之在政府、学术、市场、传播等环节的整合中实现效益。     

论梁廷枏的诗歌创作与岭南地域文化景观

梁延橱是清代中叶岭南的重要诗人。他的写景诗描绘岭南各地山水，金石诗兼顾岭南学术与个人性情，社会时事诗则反映鸦片战争时期的岭南风云。梁廷辛片的诗歌创作，无论是就文化的历史传统而言，还是从诗人活动的地域空间来说，都带上了浓郁的岭南地域特色，也有着自己的独特的家族传统和艺术个性，成为岭南文学中的重要部分。     

东林党议视野下雅文学的区域化转移

晚明以降,东林党议祸至明亡,学术领域内呈现出程朱学与王学的激烈对抗.然而,在其影响下的雅文学演进之脉络却异常清晰,即出现了由吴中到湖北,再到江浙三次重心的转移.这意味着在政治与学术的双重观照下,晚明文学的变轨并非杂乱无章,而是有矩可循的.     

试论清代两湖地区的私家刻书群体特征及其文化贡献

清代两湖地区私家刻书风起云涌,形成了一个颇具规模的私家刻书群体,取得了较大的刻书成就.清代两湖地区私家刻书群体特征主要有:其一,家学渊源的世家望族,造就了一批私家刻书群体;其二,官宦学者、名宿乡儒是私家刻书群体的主流;其三,刻书家群体的出版理想与文化追求促使刻书家群体的崛起.清代两湖地区私家刻书群体的文化贡献主要有:一是搜求、辑刻、保存古代典籍,传承学术文化;二是创作和传播优秀学术成果,促进学术文化发展;三是精刻细雕,改进提高刻印技术,促进了出版业和印刷业的发展.     

我国田径优势项目训练现状及对策研究

运用文献资料法、专家访谈与数理统计法等方法,对我国田径优势项目运动在奥运会、世锦赛上的实力状况以及训练情况进行研究分析,结果表明：我国田径优势项目存在优秀运动员昙花一现,优势项目难显优势;全运与奥运会战略冲突;我国田径后备人才不足,缺乏人才群体且成才率低等难以解决的问题.针对这些问题,提出解决问题的具体措施,为我国田径优势项目可持续发展提供理论参考,也可为其他优势项目提供参考.     

唐人在岭南诗歌意象中的书写

唐人在岭南诗歌的生产过程中，岭南不仅仅是以地理的概念，而是以历史文化概念。更是以一种诗学意象进入诗歌生产活动。这种诗学意象主要以瘴疠和魑魅意象、客和囚意象、虞翻和尉佗意象三种意象形态呈现。这些岭南意象具有写实性特征，诗人以白描、对比、比兴等手法客观实录体验岭南生活的具体过程。上述岭南意象反复运用与中国农耕文化、地域文化、贬官文化紧密相关。