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1.  荆公新学的创立与发展  被引次数:1
   王书华《社会科学论坛》,2001年第4卷第4期
   荆公新学是王安石变法的指导思想,也是北宋中期儒学复兴运动中的主要学派。它是因北宋中期社会实践的需要而产生,并随着当时社会实践的发展而发展的。王安石在世期间,荆公新学经历了创立与发展两个时期。一、荆公新学的创立期荆公新学创立于嘉(1056~1063年)、治平(1064~1067年)年间,其主要标志是《上皇帝万言书》《淮南杂说》《洪范传》《易解》等著作的刊行。这些著作集中体现了王安石的哲学思想、政治思想、经济思想和教育思想的基本理论和观点,是荆公新学创立时期的代表作。《上皇帝万言书》:清蔡上翔《王安石年谱考略》将其系…    

2.  论宋代政治文化的演进与荆公新学之命运  
   刘成国《社会科学研究》,2005年第6期
   在北宋后期的五十多年中,荆公新学占据了学术界的主流地位。南渡之后,随着程朱理学的逐渐兴盛,荆公新学逐渐被深埋在理学话语所建构的历史深层中,而有宋一代的政治文化变迁研究,也随之落入了一种单线演进的考察路数中。本文力图通过对荆公新学自身的传承、发展,与时政的关系,以及与其它学派之间的关系这三个层面的考察,揭示出新学在历史上的多面相。南渡以后,荆公新学开始没落。但这也不是直线衰落的过程,而是与高宗、孝宗两朝的党争、政局密切相关。自“绍兴和议”至绍兴二十六年的短暂复兴后,及至孝宗淳熙后期,作为学术流派的新学方才消失。    

3.  正统与政见之争--论北宋中后期苏氏蜀学对荆公新学之批评  
   刘成国《四川大学学报(哲学社会科学版)》,2004年第5期
   苏氏蜀学对荆公新学的批评大致可分为三个阶段潜伏期、激化期和深化期.它反映出二氏之学在经世层面"重法"或"重人"等诸多分歧,以及苏轼的儒学传承意识.它与北宋中后期的政争、党争互为表里,既导致和强化了后者,同时又深烙党争、政争的痕迹.    

4.  走出"荆公新学"——对王安石学术演变形态的再勾勒  被引次数:2
   徐规  杨天保《浙江大学学报(人文社会科学版)》,2005年第35卷第1期
   因反对"新经学"的现实需要,宋人缺失了对王安石的学术--"王学"作出整体评判.发展到后世,尽管"新学"词义有变,但"荆公新学"终究成了"王学"的别称.事实上,"王学"有原生形态、官学化形态和晚年演化形态三个部分.其中,以金陵(今南京)为中心的江南地区是"王学"的最初产地,"金陵之学"就是"官学化"之前"王学"的原生形态,极富地域性和原创性;而学界沿用已久的"荆公新学",本质上是"金陵之学"被北宋政府"官学化"的产物,也是宋人攻击学术"官学化"进程的专称,它不能作为研究"王学"的总对象.刷新研究对象,走出"荆公新学",兼顾"王学"多种演变形态的差别与联系,有助于当前的学术思想史研究.    

5.  论现代新儒学"援西入儒"之得失  
   Li Yujie  Zhou Dengshun《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》,2005年第5期
   援西入儒既是现代新儒学区别于传统儒学的重要思想资源标志,又是构成儒学之所以为"新"的必要因素;援西入儒经历四个发展阶段;新儒学的理论展开方向,形成了哲学儒学、知识儒学、政治儒学、生活儒学四种范式.    

6.  第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位  被引次数:13
   成中英《文史哲》,2002年第5期
   儒学发展的五个阶段 ,首先是儒学发展的原初阶段 ,第二阶段为从古典儒学到汉代儒学 ,第三阶段为宋明新儒家 ,清代可视为儒学发展的第四阶段 ,第五阶段为当代新儒家。第五阶段中新新儒学的兴起在面对当代新儒家的盲点与弊执而进行再启蒙并回归原点再出发。此有两重点 :重点之一在掌握自我以掌握宇宙本体 ,掌握宇宙本体以掌握自我 ;重点之二在掌握天人一体的整体以面对现实 ,以发现问题、分析问题、解决问题。    

7.  儒学:争鸣和独尊的互动(下)  
   陈卫平《社会观察(上海)》,2004年第8期
   从正统理学到扬弃理学:儒学的重振和总结儒学的重振以宋明理学的形式出现。理学以“存天理、灭人欲”为宗旨,循着正统儒学的轨迹来重振儒学。与此同时,非正统儒学向理学提出挑战,主要是王安石的荆公新学和陈亮、叶适的事功之学。理学内部也有不同的派别,其中最主要的争鸣是程朱理学和陆王心学。    

8.  公羊学历史哲学体系初探  
   周妤《湛江师范学院学报》,1998年第2期
   研究中国的历史哲学,必须以儒学为基点,而儒学中的公羊学又是其最富特色和重要的组成部分。本文从历史与天道人道、历史动力与历史标准和历史的双重批判三个方面论述了公羊学历史哲学体系的基本构架、理论基础、主要内容、重要特征,并将之与西方早期的历史学、哲学、基督教神学、维柯、黑格尔、赫德尔的观点进行对比分析,充分揭示了公羊学历史哲学的逻辑起点、终极关怀、道德关怀、批判精神、历史之中的信仰,同时指出了这种体系的不足。    

9.  理学与经学  
   《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》,1995年第1期
   理学与经学李禹阶理学是我国封建社会后期别具风格、特点的哲学思维形态。它的出现,标志着汉以来以经学为形式的儒学发展到一个新阶段。本文就理学与经学的关系谈一点自己的认识,以就教于方家。一、理学的经学形式理学是适应宋王朝政治、经济、文化等需要而产生的,又是...    

10.  列宁哲学思想发展的三个历史阶段  
   仰海峰《南京社会科学》,1999年第10期
   本文认为,列宁哲学思想发展可划分为三个阶段:即1884 - 1904 年以历史唯物主义为核心主题的早期阶段;1905 - 1914 年以《唯物主义与经验批判主义》为标志的本体论与认识论的发展阶段;1914年以后以《哲学笔记》为核心的后期哲学思想阶段。这三个阶段是一个相互关联的思想发展过程,《哲学笔记》是前两个阶段研究主题的综合与升华。    

11.  熊十力与儒学哲学化的向度扭转  
   许宁《海南大学学报(人文社会科学版)》,2007年第25卷第2期
   熊十力是现代新儒家的早期代表人物之一,他以唯识学和西方哲学为阶梯,强调儒学形上之维的敞开,在儒学哲学化的思辨进程中增强与西学的对话能力和互动生成。论题侧重分析其在文化批判、文化价值、文化主张和文化转型诸层面的理论特点,以期反观现代儒学哲学化进程中的熊十力及其哲学贡献。    

12.  东汉后期儒学之新变及其对文学的影响  
   陈松青《吉林师范大学学报》,2003年第1期
   东汉后期儒学发生了深刻的变化,主要表现在以下两个方面:一是官方经学的式微;二是儒学思想的精华,渗入到士人的心灵意识中去,成为批判现实的重要推动力。儒家固有的艺术精神的复苏为东汉后期文学的新变提供契机。    

13.  维新与翼教的冲突和融合——康有为、苏舆对《春秋繁露》的不同解读  
   姜广辉  李有梁《天津社会科学》,2010年第3卷第3期
   当儒学成为中国的统治思想之后,历史上每次变法与改革,都必须先在儒学学理上找到根据.康有为等人发动的维新变法,就是以儒家的春秋公羊学为理论根据的,他以<春秋繁露>为依托,编著<新学伪经考>、<孔子改制考>、<春秋董氏学>等书,系统论述他的政治改革思想.然而同在晚清公羊学发展的学脉之中,苏舆却对康有为的理论进行了针锋相对的批判.他编辑<翼教丛编>,撰著<春秋繁露义证>,正是晚清学术界"维新"与"翼教"两派之间思想斗争的反映.值得注意的是,两派之间既有冲突的一面,也有融合的一面,这是由晚清学术与政治复杂的互动关系所决定的.    

14.  现代新儒学发展的逻辑与趋向  被引次数:2
   方克立  李翔海《中国社会科学院研究生院学报》,1995年第3期
   本文认为,如何从儒家内在的理论立场出发未有通道德理性与理智理性,如何从素重德性的儒学传统中发展出知性主休,以为理智理性在儒学传统中确立内在根据,内在地决定了现代新儒学之发展嬗变。就贯通德性与理性的不同方式而言,现代新儒家分为“尊德性”与“道同学”两个系统。从现代新儒学的发展历程看,“尊德性”一系的理路在现时代已经到了尽头,而“道问学”一系在实现了根本性变革之后,为儒学的发展注入了新的生命活力,它不仅推进了儒学的现代化,而且使儒学获得了崭新的存在形态。    

15.  清代新疆货币的特点、发展阶段及有关问题  
   穆渊《新疆大学学报(社会科学版)》,1993年第1期
   本文认为,浓郁的地区性与民族性,极端的复杂性与多样性,发展的缓慢性与曲折性是清代新疆货币的三大特点,并将新疆货币发展过程划分为前期、中期、后期三个阶段。本文还认为从深化理论分析与发掘档案资料两个方面入手,可使清代新疆货币史的研究登上一个新的高度。    

16.  北宋的诸葛亮评价与宋代新儒学复兴  
   陈昌云《东方论坛》,2015年第2期
   为改变儒学式微困境,倡导社会变革,以"宋初儒学三先生"为代表的宋代儒学家大力弘扬先秦儒学的忧患意识和济世情怀,倡导汉唐儒学的当代转型。发展至北宋后期,逐渐形成王学、苏学、程系道学三大新儒学派系,传统儒学实现了复兴。北宋新儒学构建进程中,儒学家们基于宣扬学术和变法图强需要,纷纷论说诸葛亮,北宋的诸葛亮评价由前期的盛赞"去就出处行大义"向后期的褒贬才德难两全转变,这与北宋前期儒学呈现的关注现实的"外王"倾向转型至后期强调"内圣外王"、德行双修的演进路径大体一致,从而折射出宋代新儒学复兴的历史进程。    

17.  儒家人生哲学论纲  
   杨信礼《山东社会科学》,1992年第4期
   儒家学派在上下两千多年的发展过程中,经历了汉唐儒学、宋明新儒学和现代新儒学几个发展阶段,许多理论观点和阐释形式亦几经嬗变,但儒家学派的根本精神却始终存续其中。本文仅以《语》、《孟》、《荀》、《易传》、《礼记》等原始儒家思想资料为主要研究对象,并适当联系儒家后学的思想,对儒家人生哲学中的几个基本问题作些探讨。    

18.  试论中国律学传统  
   胡旭晟  罗昶《浙江社会科学》,2000年第18卷第4期
   中国古代律学自先秦至清末,历经先秦刑名律学、两汉儒家化律学的兴起、魏晋律学的新发展、隋唐律学的兴盛、宋明律学的局部发展与承前启后、清代律学的繁荣等几个大的发展阶段,绵延两千余年,形成为一种独具风格的文化传统。作为古中国重要的法律传统之一,律学不同于西方“法学”传统的基本特征是以“律”为主要研究对象,重刑事、轻民事;以儒学为指导思想,以注释为基本形态;在总体风格上重实用、轻理论;律学研究者未能形成为独立的职业阶层;实行特殊的法律教育机制;律学成果直接影响法律实践。    

19.  有无相生,和而不同──试析宋代道教与儒、佛的文化互动  
   史冰川  潘显一《西南民族大学学报(人文社科版)》,2008年第29卷第5期
   宋王朝推崇道教,宋代道教进入了蓬勃发展的时期.这一时期道教有两个重要内容一是内丹论,二是三教合一的思想.北宋著名道士张伯端在融合三教的前提下,初步完成了道教外丹术向内丹术的转变,是北宋道教哲学最杰出的代表.北宋佛家学者中介导"三教合一"、"融道入佛"的典型是智圆、知礼二人,其它宋初佛教领袖都是"融道入佛"、"以道说佛"的个中高人,道教对儒学的影响在北宋五子等理学大家的著述均能看到,以理学大师周敦颐为例略述道教思想对宋代理学的深刻影响.王安石批判地吸取了道家天道自然,无为而治,矛盾发展等思想,又整合了儒道的诸多优势,遂形成了独具特点的"荆公新学",代表着儒道思想进入到一个新的高度.    

20.  楚辞文化发展的两个阶段  
   陈桐生《东南大学学报(哲学社会科学版)》,1999年第3期
   楚辞文化的发展分为两个阶段 :早期楚辞文化是一种以巫娼习俗为核心内容的南楚巫文化 ,其特点是娱乐性、审美性和迷狂性。在这片文化土壤上诞生了以《九歌》为代表的宗教巫歌 ;后期楚辞文化是南楚巫文化与战国士文化的融合 ,屈原的《离骚》是这种文化的产物。原始巫文化习俗与士文化精神的统一、极强的创造功能和偶然形成并在形成之后迅速转衰 ,是后期楚辞文化的主要特征    

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