曾国藩之成功家教探秘

曾国藩被誉为"晚清中兴第一名臣"、"官场楷模"、"千古完人",曾国藩家族子弟及其后人共240余人,得到"曾家无一废人"的美誉,这其中固然有许多因素,但最重要的是曾国藩在其祖父曾星冈家教方法和形式的基础上,实践完善了家教理念,至今得到人们的广泛赞誉。     

《中国儒教史》出版

中国社会科学院世界宗教研究所研究员李申先生著的《中国儒教史》分上下两卷 ,分别由上海人民出版社于 1999年底和 2 0 0 0年初出版。儒教在中国古代居统治地位 ,和佛、道并称三教。延至清末 ,维新派代表康有为、洋务派代表张之洞 ,也都把儒教和基督教、伊斯兰教相提并论。直到     

一部结构新颖、见解独到的学术专著──评易孟醇先生《曾国藩传》

一部结构新颖、见解独到的学术专著──评易孟醇先生《曾国藩传》唐兆梅清末道、咸之际的风云际会，把一个生长僻远山村、出身中小地主的普通知识分子曾国藩推上了历史的前台．扮演了挽救清王朝命运的主角，成了“咸、同中兴”（或“同治中兴”）第一名臣。他在军事、政事...     

协调而非对立——理雅各论耶儒关系

理雅各把儒教纳入到基督教的话语体系之中，从神论、人论、伦理观三个方面与基督教进行比较研究，既肯定儒教的优点和长处，又指出它的缺陷和不足，并表明对儒教应采取的态度。理雅各在大多数新教传教士还在排斥或贬损儒教的情况下给予儒教以较高的评价，设法协调耶儒关系，主张吸纳儒教因素，达到了近代新教传教士认识儒教的新高度，对于基督教在中华文化中的本土化具有先驱和示范意义。     

《万国公报》对儒学的评析

在晚清社会有着相当影响的《万国公报》是寓华新教传教士的舆论阵地 ,是一分以宣传基督教为主旨的刊物。在长达近 40年的时间里 ,它对儒学的评析既有“耶儒相通”之言 ,也有“救世教成全儒教”之语 ,更有以基督教取代儒教之论。这些言论有合理的成分 ,但更多的是以基督教文化为中心 ,对儒学采取了非科学的态度     

试析曾国藩的基督教观

作为一种异质文化,基督教是在西力东渐的背景下传入近代中国的。因此,宗教文化与政治成为近代中国人看待基督教的两个重要视角。从宗教文化的角度看,曾国藩对基督教的认识经历了一个从＂卫道＂对抗到正视其宗教地位的过程;从政治的角度看,曾国藩主张承认传教特权、限制基督教约外侵权,最终希望修改传教条约。总体而论,曾国藩的基督教观经历了一个变化的过程,有其合理性的一面,但也存在自身的缺陷。     

人文教之证成及其意义--兼论牟宗三的儒教说

牟宗三在20世纪50年代通过创设人文友会,力图以社团代教会的方式,重振儒家的人文教,延续华族的文化慧命,抗拒中国的基督教化。他对儒教何以是宗教的论证对于今天处理这一问题依然有着启发意义,以圆融的宗教形态与隔离的宗教形态对儒教与基督教做出的判别也令人深思。他的人文教运动绕过梁漱溟、熊十力,直追康有为、谭嗣同,实质上是对近代以来人文教发展的新综合。     

论曾国藩的家训思想

清末重臣曾国藩的家训思想对当今家庭教育颇具借鉴价值。但由于曾国藩的家训是以家书而非专著的形式出现,思想相当零散,这直接导致了当今学界对其研究的欠深入。曾国藩家书从读书、做人、理家三大方面体现了曾氏家训思想。首先,曾国藩注意教导子弟读书,认为读书的目的是学习圣贤做人的道理,而不是为了应举,必须讲究方法。其次,他认为人人皆可成为圣贤,一个人对家人要孝悌,对世人要谦逊。最后,曾国藩注重理家,认为一个家庭要兴旺,家人必须勤劳、节俭、和睦。     

人名趣联

中华文化中的对联，简洁明了，蕴味深长，所传的佳话很多，其中以人名人联者，趣味更佳。清朝“中兴名臣”“曾李左”的曾国藩、左宗棠，经常有政见不一、相互争吵的时候，但曾国藩巧妙地施用各种用人之法。网络了一大批人才在他的周围。有一次，曾国藩与左宗棠（字季高）又出现了意见分歧，这时，曾国藩忽然想，何不出一对联来试试他，于是他说出上联：     

清末民国时期基督教会在贵州的办学活动及其影响

清末民国时期,为了更好地传播宗教思想,吸引教徒,基督教各宗派积极创办教会学校培养人才,采取办学的间接传教方式成为这一时期基督教的一个重要特点.文章通过对清末民国时期基督教在贵州的办学活动情况进行分析,从另一个侧面展示清末民国时期基督教在贵州的传教活动,以及由此给贵州近代教育事业带来的深刻影响.     

近十年来儒墨对比问题研究综述

近十年来,学术界在儒墨对比问题方面的研究仍集中在爱人、尊贤、修身、仁义、义利、忠孝、节俭、天命鬼神、礼乐制度等方面的分析论述上,涉及两家在哲学思想、政治思想、伦理思想、教育思想、文学思想等方面的区别与联系,并出现了用出土简帛等新资料进行比较研究的新方法,研究领域也有所扩展。总体上比较两家区别的论述多,而探讨二者之间联系及应用的论述较少。     

从心性儒学走向政治儒学——论当代新儒学的另一发展路向

当代新儒学在弘扬民族文化,发扬民族精神上作出了巨大的贡献,但也存在着严重的问题,即未能开出新外王。当代新儒学要开出新外王就必须走出心性儒学,在儒学的大传统中寻找另外一条发展路向,这就是政治儒学。政治儒学是儒学传统中的经学——春秋公羊学,其特征就是解决政治问题,是儒学传统中的外王之学。本文力图证明从心性儒学走向政治儒学不仅是时代的必然要求,也是当代新儒学在理路上应有的发展。当代新儒学只有走向政治儒学,才能开出新外王,克服儒学在当代遇到的最大危机与挑战。     

何晏玄儒兼治思想发微

正始清谈领袖何晏会通儒道建立起比较成熟形态的本体哲学,但是深入到“以无为本”的抽象思辨未能完全熔接传统儒家。《论语集解》致力经学玄化开创了学术新局面,然比之王弼则基本仍是汉儒正统立场的延续。史书记载何晏玄学政治观指导下的正始改制言行多有牾,矛盾背后正是时代命题“名教”与“自然”之争。何晏遵循儒术的的政治实践体现出儒术与道体分立的鸿沟,进而探讨圣人情性表现为玄学理想人格构建的缺失。     

从儒道墨法的对比中看儒道互补格局的形成

先秦时期百家争鸣，其中影响最大的是儒、墨、道、法四家。随着历史的发展，四家的命运迥然相异，其中墨学沉寂，法家逐渐式微，儒家崛起并登上中国传统文化的主干位置，道家紧跟其后，与儒学相配合，一张一弛，引领着中国传统文化的发展方向，这其中的原因只能结合四个学派的思维特质去分析才能得以明了。     

云栖袾宏的儒佛观

在明末"三教合一"思潮的背景下,云栖袾宏的儒佛观独具特色。首先,在彰显儒佛本旨的基础上,主张儒佛配合、儒佛相资为用。其次,为纠儒佛会通中"儒佛混滥"之弊,从概念、义理上严辨儒佛界限。再次,针对阳明后学狂禅之弊,以"止恶行善"之实行补救之。最后,强调以儒家伦常为本,作为净土修行之根基。袾宏的"儒佛配合"论,是在明末时代背景下的必然选择,同时也为明末佛教的发展开拓了新的空间。     

余英时现代儒学论要——《现代儒学的回顾与展望》评析

五四运动的批判与社会思潮的变化,共同催生了余英时的现代儒学论。他立足儒家传统,对儒学现实困境的抉发、对儒学近现代转向的探析、对儒学未来前景的思索,在一定程度上促进了儒家传统的现代转型。     

论晚明狂禅思潮中的禅儒互释

晚明李贽、管志道、罗汝芳等人被程朱学者尤其是<四库全书>的编篡者称为"狂禅",最重要的一个原因是因为他们思想与学说中的禅儒互释.狂禅派人物认为佛禅和儒学在本质上是一样的,因此,佛禅和儒学可以相互阐释,这样就能更容易明了佛禅和儒学的本旨.认识到狂禅思潮中的这种禅儒互释,对于我们更加深入理解狂禅派人物看似矛盾的内心世界,以及狂禅思潮为思想界和文学界带来了的活力有重要的意义.     

文化的魅力

文化在当今世界的作用是什么?世界经济一体化趋势下,应怎样处理与对待不同的文化,结合中国的儒家文化,希望能给不同文化背景下的人们一点思考.     

先秦儒家思想的生态意义

儒家思想产生的深层根源在于长期的农业文明社会的思维方式。儒家的“天人合一”并非只能为“道统”服务,它也蕴含着生态意义。儒家思想是我们解决生态危机的精神资源之一。     

儒道互补仲长统

仲长统是东汉末年著名思想家,他才华横溢,满腹经论,明于知人,期望为东汉皇朝刷新政治,重整秩序,贡献自己的聪明才智.后由尚书令荀或举荐为尚书郎,参与曹操军事活动.在荀或因反对曹操专权死于非命后,仲长统即转而发愤著述,留下一部<昌言>.他猛烈抨击东汉末年外戚宦官交替擅权造成的政治黑暗、社会腐败和百姓苦难,揭露豪人之家势力膨胀带来的贫富分化与社会不公.提出限田抑兼并、减刑救贫弱,慎选举正官风,重本抑末发展经济,以及加强武备,注重教化,移风易俗等主张,展示了儒家的传统理念.由于仕途受挫,他又深感"名不常存,人生易灭",希望"卜居清旷",远离尘嚣,在大自然中享受生之快乐.