社会主义社会道德的作用和内容

道德是一个古老而十分吸引人的社会生活概念。我国古代的圣人孔子甚至提出了以德治国的政治主张,今天我们正在集中全力大搞社会主义现代化建设,那么、道德这种社会意识形态对我们有什么意义,它在社会主义社会中有什么新特点、新内容,确是一个非常值得研究的重要课题。从近几年党和政府提出来的方针、政策、任务看,对道德教育是很重视的。道德是精神     

时代要求与创新路径:日常生活维度下的意识形态建设

日常生活是意识形态存在和发展的基础。新时代推进意识形态日常生活化建设是新思想价值转化的需要,是新方略实践展开的需要,也是新时代共识构建和社会主要矛盾解决的需要。改革开放40年来,我国在意识形态日常生活化建设方面积累了一些经验,但仍存在国内价值观多元化影响、国家与民间意识形态融通不够、互联网快速发展冲击和西方意识形态隐蔽化渗透等诸多问题。为此,我们应当坚持和加强人民性的价值导向、通俗化的话语表达、大众化的传播路径和主动型的防护机制,来推进新时代意识形态日常生活化建设。     

论意识形态的形式性构成及其辩证转换——齐泽克精神分析视域下的意识形态结构分析

意识形态与人的社会生活息息相关,需要重点关注。齐泽克在精神分析视域下对意识形态的形式性和现实性及其辩证关系进行了探讨。一方面,意识形态的重要特质就是其形式性,它包含三重结构:意识形态文本、意识形态内容以及意识形态幻象结构社会现实时所遮掩了的实在界的内核。另一方面,意识形态的现实性也涉及三个维度:其一是意识形态通过意识形态幻象引导现实社会中人的行为而展现的现实性;其二是意识形态的实体化;其三是作为症候的意识形态。从面向变革社会现实这个维度看,意识形态的现实性更具基础性地位,同时,意识形态形式性和现实性在一定条件下是可以相互转换的。齐泽克关于意识形态的形式性和现实性辩证关系的探讨一定程度上丰富和拓展了马克思主义的意识形态理论。     

更新上层建筑、意识形态的教育观念

教育观念是指导教育实践的基本思想,渗透一个国家的教育制度、教育目的、教育内容及教育方法的教育观点。教育上层建筑、意识形态的观念,是中国古老的传统的教育观念,现代化的社会发展需要对它进行更新、改造和转变,使教育真正成为以发展人的主体素质为中心的教育实践。一、教育上层建筑意识形态观的基本特点特点之一,机械性。教育上层建筑、意识形态论认为,社会存在决定社会意识。它所理解的“社会存     

新时代中国共产党引领社会思潮的主要着力点

社会思潮作为意识形态领域的重要样态,是影响国家意识形态安全的关键变量。建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态,不断提升党引领社会思潮的能力和水平,确保国家意识形态领域的绝对安全,是新时代党的意识形态工作必须担负的重要战略任务。在全面建设社会主义现代化国家的新征程上,中国共产党引领社会思潮的主要着力点有：明确社会思潮引领工作的价值意义,加强党对社会思潮引领工作的领导权,提升马克思主义意识形态的思想引领力,强化意识形态主阵地的建设和管理,构建党引领社会思潮的体制机制。     

浅析《德意志意识形态》中马克思主义实践观

《德意志意识形态》是马克思恩格斯新世界观思想的具体展开，它以人类社会实践为出发点，全方位、多角度地引申出一个新的哲学构架。本文通过分析、解读这一全新哲学构架的理论基点---实践，来开展对于马克思主义哲学新视界的理解与思考。     

当代中东伊斯兰复兴运动的现代化释义

当代中东伊斯兰复兴运动既是一种意识形态上的文化复兴现象 ,也是一场以穆斯林大众为主体的社会运动。它的产生与发展具有深刻的历史与现实原因。从现代化的世界进程角度来观照这场持续不断的运动 ,可以看出 ,它既对中东现代化进程产生某种排拒作用 ,也与其现代化进程具有某些相容性特征。实际上 ,当代中东伊斯兰复兴运动是反对全盘西化的现代化模式 ,探索伊斯兰特色的现代化道路的尝试。     

现代化进程中腐败产生的政治学分析

现代化能够使人们的社会基本价值观发生转变,有些按照传统价值观被认为是合理的做法,在现代价值观判断下就成了腐败的行为;现代化开辟了新财富和新权利的来源,从而进一步助长了腐败的产生;现代化通过它在政治体制输出方面所造成的变革来加剧腐败;腐败的产生还与该国进入现代化时期之前的传统社会性质密切相关。     

撩开斯芬克斯的面纱——论新自由主义精神与消费社会意识形态

当今社会流行着一种意识形态终结论,然而,这并不意味着一切意识形态就自此而终结。相反,悄然建构起来的是新自由主义精神与消费的意识形态。新自由主义精神是当今资本主义社会的政治意识形态,而消费社会意识形态则是文化方面的意识形态。之所以将二者界定为意识形态,在于二者的实质都是要建构资本主义民主、自由的假象,只不过是在不同的层面采取了不同的建构方式。通过研究此两种意识形态及其建构方式,由此揭示当今泛意识形态化的社会现实。在这样的社会中,人们的政治生活乃至日常生活的方方面面都被意识形态所构建。意识形态无处不在,生存空间为意识形态所解构。人们时刻体验着所谓的自由、民主,却又无处不在枷锁之中。     

当代中国社会转型的意识形态效应

当代中国的社会转型是带有"范式"更换意义的深刻变化,它包括社会结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变,并由此带来人们生活方式的明显变化。从意识形态的角度看,它带来了意识形态成分的变化、意识形态运行方式的变化。面对这些由社会转型的意识形态效应,我们只有坚定立场,同时积极探索意识形态工作的新方式、新途径、新策略,才能保证社会主义意识形态立于不败之地,才能实现社会主义意识形态指导和牵引现实的社会生活,促进社会的进步和人的全面发展。     

让社会围绕劳动这个太阳旋转——马克思主义社会哲学学习笔记

劳动既是马克思主义社会哲学的逻辑起点，又是它的核心。让社会围绕劳动这个太阳旋转，是马克思主义社会哲学在研究社会与劳动的关系中得出的必然结论。用这个观点来观察社会，就可以发现，资本主义及其他阶级社会之所以不和谐，就在于颠倒了劳动与社会的关系，不是让社会围绕劳动旋转，而是让劳动围绕社会旋转。构建社会主义和谐社会，关键在于把颠倒了的劳动与社会关系重新颠倒过来，真正做到让社会围绕劳动这个太阳旋转。     

论中国公民社会组织政治参与的建设问题

通过重点介绍公民社会的社会科学涵义强调了公民社会高度组织化的特征,勾画了公民社会组织政治参与的理想图式,并在此基础上,运用得出的理论成果,说明了中国社会虽没有进入公民社会但正在向公民社会转向,并从组织的角度讨论了怎样建设中国公民社会的问题。最后,对中国公民社会组织的政治参与进行了理论上的展望。     

对社会主义和谐社会的五大错误认识之辨析

构建社会主义和谐社会既不是我国传统文化关于和谐社会思想的简单复原,也不是19世纪欧洲空想社会主义"乌托邦"式的社会理想的照搬,而是基于我国现阶段基本国情和社会主义本质的现实要求而做出的科学抉择。社会主义和谐社会不是没有矛盾、没有差别、绝对同一的社会,而是一个充满着矛盾,又能尽快发现矛盾,尽快解决矛盾的动态社会。社会主义和谐社会不是只强调公平,主张平均主义的社会,而是公平与效率和谐统一的社会。社会主义和谐社会不是一个静止不变的社会,而是一个既稳定,又改革和发展的社会。社会主义和谐社会强调和谐,但并不排斥竞争,社会主义和谐社会既是一个和谐的社会,又是一个公平竞争的社会。     

法治:构建和谐社会的制度选择

社会主义和谐社会和社会主义法治具有同质性,它们都是社会主义社会的必然选择。和谐社会必定是法治社会。历史经验证明,和谐并不是自发形成的,而是在调节中实现的,而实现手段之一就是法治。因此,法治是和谐社会的重要基础。对于一个国家来说,法治本身就是一个制度性、根本性的问题,它可以为解决社会矛盾、实现社会公平、塑造诚信友爱的社会精神创造一种基本的制度环境。和谐社会蕴含法治价值,二者在本质上契合,因此,法治是构建和谐社会的制度选择。     

官僚主义滋生的逻辑及其治理

官僚主义在设官而治的社会中体现的是官与民的关系的不同形态。民主社会的价值设定是民为主官为仆,两者关系的颠覆就使民主社会被虚构。在当代,无论是资本主义社会还是社会主义社会都在探寻治理官僚主义的有效性,民主的追求是其主线。社会主义反官僚主义的遗产既有理论的也有经验的,既有有效的也有无效的,但有效性也有其时代的具体的根据,方法论才是根本。从列宁与邓小平反官僚主义的比较中折射出有效性与方法之间的关系。     

从市民社会到公共领域——西方现代性的自我悖反与自我救赎

市民社会是现代性确立的重要标志和现代性个体主体性原则的重要体现。但在资本主义条件下,市民社会受资本逻辑的支配,成为私人利益的战场,从而使得现代性走向了自我悖反;市民社会中公共领域的诞生揭示了现代性自我救赎的希望;公共领域追寻公共性,是国家与市民社会之间以及市民社会内部的利益个体之间通过自由沟通以形成理解、或通过商谈以达成妥协的机制或制度化渠道。公共领域可以调节国家与社会的关系,成为资本主义条件下现代性自我救赎的希望。     

和谐社会的法学思考——兼论法的本质

“和谐”就是以公开的形式，通过妥协的方式，达到一致的结果。“社会”语词只不过是“群体”的代名词而已，而社会概念则是指和谐的人际关系。人是与动物相对的概念，社会是与自然相对的概念，规范是与本能相对的概念，人的本质属性是社会性，社会的本质属性是规范性。规范的产生标志着社会的形成，社会的形成标志着人的产生，因此，人、社会和法三位一体，构成和谐状态。不和谐的社会是靠恶法来维持的。真正的和本质上的法是民主意志的体现，而恶法则是被奉为法的统治阶级的意志，它不仅不是法，而且是对法的践踏。构建和谐社会，让法回归到民主意志上来，是顺应时代的要求。     

市民社会德性化发展——对市民社会道德建构的思考

随着民主进程的深入和市场经济的发展,市民社会已经成为一个衡量现代社会发展的标准,人们通过市民社会充分行使自身的权利,但市民社会在发展的同时,还面临道德建构的问题,只有通过市民社会自身道德的规范,市民社会才能良性发展。文章希望通过市民社会德性化过程,实现市民社会的长久繁荣。     

浅谈邓小平小康社会思想

小康社会是邓小平立足于中国社会主义初级阶段的国情,把马克思主义和中国传统文化与当代中国实际相结合而提出的社会主义现代化建设的目标定位.邓小平小康社会不单单是一个经济指标,而是一个综合的指标,是一个经济、政治、文化全面协调发展的社会.建设全面发展的小康社会,必须坚持以人为本、科学发展观.邓小平小康社会不是一个点,而是动态、渐进的发展过程,我国目前还仅仅是刚进入小康社会,处于小康社会的初级发展阶段.全面实现小康社会还将经历一个不断充实、提高的较长过程.     

去苦求乐的人道观，至公至平的大同路——康有为《大同书》再解读

康有为在《大同书》中提出人道就是依人为道,依人为道就是去苦求乐。康有为《大同书》认为,去苦求乐不仅是人天生的普遍的平等的本性,而且是人类社会进化发展的根本动力,只有变法维新,明男女平等各自独立之权,并遵循据乱世、升平世、太平世的进化阶梯进至大同社会,人类才能去苦难至极乐。