读易安那一刻

那一刻我因读你而懂你,因懂你而爱你,因爱你而怜你。——题记"素月寄孤舟,只影随水流,家国破,一盏残酒。酒淡怎敌晚风疾,梧桐雨,点点愁。     

爱的温柔与深沉——父爱与母爱

水是温柔的,如丝绸一般舒适;山是深沉的,如大地一样厚重。山与水是完全不同的两种物质,但却可以哺育一方儿女。山与水是性质相同的两位使者,他们把爱赋予各种生物。父母对我的爱,就如同水与山对万物的爱一样伟大而无私。当我生病的时候,爱围绕在我身旁;当我快乐的时候,爱与我一     

女人的亲情与男人的畏惧——贾平凹早期性爱小说性爱心理分析

贾平凹早期性爱小说中的女性多少都带有一定的“仙性”。她们的性爱有一个由亲情、怜情到“性”的演变过程,并以主动的方式施爱于弱者。由于亲情的影响,男人们在接受她们的感情时普遍地产生了一种障碍心理,即乱伦的畏惧心理。对此他们选择“降格”方式,即企图或已经降低了对性爱对象的估价,并降格为“不值得爱的性爱对象”。     

略论刘云若《春风回梦记》的文化形象和文化理想

<春风回梦记>真正建立了刘云若小说的深怜蜜爱荡气回肠的"诗气"和不可调谐的世间矛盾的"悲气"洋洋盈耳的文化品格.小说中众多文化形象的刻写尤其是"如莲不可求"的文化理想的抒发,生动地包含了刘云若对现世生活过于麻木平滑消沉懒惰的人生气象不断破坏人的生命力和斗志的巨大忧怨以及对如莲所代表的真切、柔媚的充满生命力的"至性之人"的热切向往之情.     

略论心理学的两个问题

一、汉字及其言语与中国心理学关系据知,汉字中用“心”字旁(包括忄旁)的字有二百八十多个。中国成语中能直接、准确、形象地反映人的心态、心理现象的也有近百条。如:心花怒放、心满意足、心旷神怡、心甘情愿、心有余悸、心怀叵测,心灰意懒、心照不宣、心领神会、心安理得、心血来潮、心直口快,心驰神往等等。在日常生活中,用言语反映心理同行为关系、心情状态的更是不胜枚举,如:心猿意马、心神不定、心静自然凉、心病还须心药医等等。有许多单个汉字,一出现便立刻给人一种心理情绪的传递或感受,如:爱、恨、喜、怒、哀、悲、怜、虑、想、思、恋、愧等等。从视觉心理学的角度上看,不少中国成语更是直接用言语把视觉同心理活动形态准确微妙地表达了出来。如:一见钟情、相见恨晚、望眼欲穿、眉来眼去,暗送秋波等等。有的成语如“视而不见”,不仅形象、准确地反映出某种心理现象,还研究了为什么“视——而——     

何处不可怜

发上风情万种,诗意千般,如云缭绕,似水缠绵……喜欢极了那两句:婉转郎膝上,何处不可怜?觉得是世上情人间最柔美的一幅画面。而那幅画面,女子的长发是关键。女子的长发,宜从背后看,给人的感觉总是黑亮而有光泽,一梳到底,柔柔顺顺,想那长发的主人也必是笑靥如花,温柔似水,走起路来青     

李清照诗词风格的差异

李清照诗与词的风格有较大差异。其词多以个人生活为表现内容 ,词风或缠绵悱恻 ,委婉动人 ,或哀怨抑郁 ,凄苦怜人。其诗以切时弊为主要内容 ,诗风激昂慷慨 ,愤郁雄浑     

执子与通子

看到这样的两个图形,一个沉稳而平滑,线条柔和;一个棱角鲜明,光芒四溢,不禁让我想起了中国古代历史中的两种人:通子与执子。线条柔和者为通子。他们是通达之人,面对明主或昏君,他们或入仕为官,或隐逸山林。他们顺应时局地选择,该进时则进,该退时则退。于是面对乱世,他们或垂钓于濮水,或放歌于邺下,或采菊于东篱,或幽居于竹林。他们行吟高歌,他们倚风长啸。心如澄澈秋水,再如不系之舟者如庄子,他持竿不顾,宁“曳尾于途”;心中悠然忘我者如陶渊明,“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”;闲适者如王维,“行到水穷处,坐看云起时”……通子们胸中释然,他…     

“淡而实腴、洁而不芜”——论儒家经典对陆贽公文文风的影响

陆贽作为中唐公文大家,以儒家经典为安身立命之本,不仅以儒家经典为解决现实问题的依据,更沿袭六经文风,形成了淡而实腴、洁而不芜的公文文风。具体体现为:大量引用或化用儒家经典中的语句;效仿儒家典籍,语言简洁雅正;善于根据文章内容、情感走向变换语言风格,使内容和形式相得益彰等。     

论晏几道的痴情──兼谈林黛玉的痴情

北宋词人晏几道的词主体风格是痴情二字．包括痴爱、痴怜、痴怨三种因素。在痴爱中将女孩名字前加一"小"字．体现宋人民俗：在痴怜中词是以一个"怜"贯穿;在痴怨中词总是化为各种角度的"怨"字流露出来。《红楼梦》中林黛玉的痴情与《小山词》对比,她多少有晏几道痴情的因素,众多二者相似的词语可见,曹雪芹或多或少得灵感于《小山词》,黛玉是曹雪芹部分揉合进晏几道性格的女子。     

黑白两色的艺术世界--爱伦·坡小说与诗歌浅探

埃德加·爱伦·坡的作品世界由小说和诗歌分呈黑白两色.坡之小说探索罪恶和阴暗的心灵,刻画来自自然、他人及自我的恐怖,是一百多年来"黑色文学"的源头.而坡的诗歌则似这恐怖王国里白色的栖息地.它一心一意地追逐美与爱的光芒,以天使般的少女为主角,写一种幸福或伤逝.实际上这两色的艺术世界又是交融共生的,它们构成了独特而统一的爱伦·坡的创作世界.     

重释"风马牛不相及"之"风"

"风马牛不相及"中的"风"字,主要有两种解释一说为"牝牡相诱",一说为"走逸".从三方面论述认为,此二说均不可靠,"风"当训为"如风奔之速","风马牛不相及"即"如风奔之马(牛),(人们)难以追及",以取喻彼此之间有距离而互不相干.     

现代汉语反义词探讨

一 反义词的特质和作用 一组词里,彼词此词的整个词义相对立的相矛盾的是反义词。反义词彼此表对立的词义,一定有不可分割的联系,就是说彼此词一定要在同一范围之内。例如高和低表高度的对立;长和短,表长度的对立;好和坏表质量评价的对立;爱和恨表感情活动的对立;朋友和敌人表人的社会关系的对立。彼词此词假如不是属于同一范围的,一般不能构成反义关系,不能成为反义词。如长和低,爱和短,彼此词谈不上对等的词义关系。     

数量象似性在广告语言中的修辞效果

数量象似性在广告语言中的修辞效果主要通过表达较复杂的概念意义或较简洁的概念意义取得。前者如冗言、重复、排比、委婉语、夸张、双关等,后者如简单句、祈使句,省略句等。创作者可遵循或违反该原则以达到特定的文体效果。     

爱,光芒四射——西伯利亚的熊妈妈

爱是沙漠里的一泓甘泉;爱是寒冬里的一缕阳光;爱是暗夜中的一盏灯火;爱是迷途中的一只路标。世界有爱,而融融;人间有爱,而温暖;心灵有爱,而阳光。爱让我们牵着爱的手,快乐行走在慢慢人生路!!     

高校辅导员思想政治教育工作创新途径研究

辅导员作为高等院校从事大学生思想政治教育的一线工作者,对于增强和深化大学生的思想政治教育起着不可替代的作用。从辅导员角色担当及工作内容入手,借鉴杜威和科尔伯格教育理论,指出辅导员进行思想政治教育工作的几种途径。如,从辅导员自身出发,端正工作态度,加强自身修养;和学生平等对话,用爱温暖学生;以学生活动为形式,将思想政治教育和专业学习相联系;凝聚教育合力。     

孝的目的论思考

在目的论框架内,存在着对孝的两种类型的根本思考,一种是以利益为基础的思考,它以自爱为根本假设,依据其对行为者个体的超越,从低到高有利己主义、利他主义、互利主义和功利主义;一种是以形而上学为基础的思考,它以爱为根本假设,认为爱的最高境界是仁及于万物,而孝乃其始基.就超越性而言,在形而上学的目的论中所作的对孝的思考,无疑是在目的论框架中对孝所作的可能最高层次的思考.     

论师生交往中“师爱”发生的价值秩序——以霍懋征、斯霞“师爱”实践探寻“师爱”发生机制

"师爱"是教育成功的前提,是优秀教师的核心价值品质;同时,"师爱"也是教育理论界研究的热点问题之一。但是理论界对"师爱"的认识比较模糊、研究缺乏深度,特别是对其发生机制的研究更少。著名的情感现象学家舍勒认为,在整个价值王国中,价值的相互关系具有一定的"级序"。根据这一理论,如果一个价值比另一个价值"更高"或"更低",那么,就形成了价值秩序。价值秩序是支配一个人行为的价值品质秩序。爱作为师生交往的核心价值,教师爱的行为同样受爱的价值秩序的支配。从国内"师爱"名师霍懋征和斯霞的"师爱"实践来看,"师爱"的发生机制具有层次性或秩序性,它依次呈现为人性之爱、教育之爱,以及学生种种具体的爱,如公正、尊重等。     

清新俊逸 古淡简远——张爱军先生行草书读后

清新庾开府,俊逸鲍参军。拜观张爱军先生行草书作,一股清新俊逸之气扑面而来。以王维诗斗方为例,通篇或如潺潺流水,优悠婉转,或如野鹤闲云,游弋舒卷,字里行间透出阵阵清气。览罢此作,犹如清茶一杯,沁人心脾,足可陶冶情志。透过清新与俊逸,书作中又隐含着丝丝古淡简远之气(从其款字"古诗"、"庚寅"数字略可窥     

论图腾崇拜的审美发生学意义

图腾崇拜,是原始社会母权制时期氏族或胞族的信仰:特定氏族或胞族的人们把某一植物或动物或无生物视为本群体的祖先和保护神。它能够发布神谕,保佑并且眷怜它的子民。属于某一图腾的人们,也承担着相当的义务,如不得杀害或加以毁坏,也不可用轻慢的态度来对待它。如果人们承担了规定的义务,就能够从图腾那里获得力量,得到帮助。反之,就会遭到灾祸。于是,人们对图腾就有了一系列的禁忌。从图腾是自然物来看,这种崇拜可以说是一种自然崇拜或动植物崇拜;从图腾常被人们看作是氏族始祖或者与氏族有血缘关系这一点