“任道为宗”：宋濂的学术传承和理学思想

宋濂作为明初最重要的理学家和文学家之一,理学传承可上溯到朱熹和吕祖谦,文学传承可上溯到方凤。宋濂在理学上没有固守一家之说,而是综览百家之说,丰富自己的理学思想。对于朱熹理学和陆九渊心学,宋濂不偏向于一家,而是调和二家之说,提出自己的明心、识心之说。     

“学术报刊特色栏目研讨会”发言选登

由《学术界》、《中国社会科学报》广东记者站、《云梦学刊》联合主办的"学术报刊特色栏目研讨会",于2011年8月11日在湖南岳阳市南湖藏书楼(南湖藏书楼为余三定、朱平珍二位教授夫妇的私家藏书楼)举行,二十多位学者与会。《云梦学刊》主编余三定主持并首先致辞,冯建华、马立钊、李本红、刘姝媛、汪家耀、钟兴永、杨厚均、朱平珍、李灿朝、张国清、贺波彬、鲁涛等作了发言。下面是发言选登。     

我所理解的学术

<正>在与学术结缘近40年后,我愿就治学中的感悟说说自己对学术的理解。同许多学人一样,我不是在认可了某个关于学术的定义后才问津学术的,而且,即使到了现在,我也无从对何谓学术作一个哪怕略微妥帖的界说。不过,治学的践履毕竟是亲切的,我就从这亲切处说起。当然,这里所说的学术主要是指人文学术。一、人文学术的品格学术在它的发祥之初是富于悲剧感的,浓重的忧患意识从根底处培壅了人文学术的生机、风骨和灵韵。上溯学术史的渊源,西方学术约略发端于古希腊哲学;与之相应,我们大体可以认定中国的人文学术拓辟于先秦诸子。古希腊哲学家中划时代的人物是苏格拉底,先秦诸子中最具创发力并对后世影响     

略论南北朝学风的异同及其原因

南北朝时代 ,南北两地的学风不同 ,其原因可上溯到东汉中后期。我国古代学术文化 ,本以今山东、河南二省黄河以南地区最为发达 ,这里士人对东汉后期腐败统治感受最深 ,由于这里是士人集中之地 ,交游论学之风极盛 ,推动了新学风的形成。西晋灭亡后 ,这里的士人逃往江南 ,和江南士人共同创造了南方的学术。至于黄河以北地区 ,由于战乱 ,人们长期聚居“坞壁”之中 ,学术上较滞后 ,但到后期 ,他们大力吸取南方成果 ,水平得到了较快提高     

湖南简帛的出土与研究

湖南作为中国出土简帛最多、时代序列最完整、内容最丰富的省份,一直是学术界关注的地方之一,这里我们试将湖南历年出土的简帛内容和研究状况进行一次粗略的扫描,以期简要归纳和介绍湖南出土简帛的学术价值和重要意义。     

近代两湖地区的矿业

两湖地区的矿业可以上溯远古,但是大规模、产业化的采矿业却在晚清形成.湖广总督张之洞大力举办近代实业,从根本上改变了两湖地区的工业格局,使矿业成为“湖北新政”的重要组成部分.由于复杂的历史原因,“湖北新政”对湖南的影响不大.湖南矿业的提振是在民国初年之后.因锑、铅、锌等矿的大规模开采,湖南一跃成为中国的矿业大省.然而,因缺乏优质的煤炭和铁矿,湖南的近代工业化严重“缺氧”,动力不足.     

文艺理论的未来：在破中求立——“21世纪中国文艺理论研究与学术创新研讨会”述要

由《中国社会科学》编辑部、《文艺理论研究》编辑部、华东师范大学中文系、吉首大学文学院四家单位联合主办的“2 1世纪中国文艺理论研究与学术创新研讨会”于 2 0 0 2年 9月 2 1日至 2 3日在湖南吉首大学召开。来自黑龙江、北京、上海、江苏、山西、福建以及湖南等省市的 4 0     

评《清代春秋左传学研究》

罗军凤著《清代春秋左传学研究》已由人民出版社于2010年5月出版。这个选题很难,实际牵涉到两个重大的学术领域:一是《左传》本身,包括其成书年代、作者、流传、性质等问题,是一个纵向的学术史研究;二是清代的学术背景,所涉及的问题又远远超出学术范围,学术参杂着政治,中外文化又融汇其间,是一个横     

去势术源起考辨

去势术在中国的历史至少可上溯至公元前十一世纪。去势术首先是以惩罚为目的而施行于人体的,古人因此而获得有关的生理知识,并进而将技术引用于畜牧生产之中以获取更大的经济收益。     

经史之学与清代书院科举文教育

清代书院官学化,很多书院重视科举。有些书院虽从事科举文教育,但不唯之是从,而是将科举文教育与经史之学教育结合起来。此举上溯于中国古代社会推崇经史之学的优良传统,根植于孔子“博学于文”的思想主张,来源于以学术导向矫正利禄歪风的迫切要求。生徒只有学充养邃,才会眼界高、气味厚、笔力健。清代一些书院将科举文教育与经史之学教育结合起来,使得生徒学文不是局限于写作技巧的训练,而是拓展为与炼品、践行、培识的结合。这些书院通过教育,能够为社会培养有用人才。     

《史记·屈原贾生列传》“太史公曰”发微

“太史公曰”是《史记》中司马迁评价历史人物与事件的标志之语。学界对《史记·屈原贾生列传》“太史公曰”的理解仍存在着歧义,而如何理解这一问题涉及到如何认识司马迁对屈原的态度问题。结合屈原的作品和司马迁的思想,可以看出,其传赞高歌了屈原热爱故国、坚守高洁和追求美政的精神。传赞还反映出,司马迁对屈原的认识也受到贾谊的影响,但最终经过反思,仍然肯定了屈原殉国的崇高精神。     

论陆游对屈原爱国主义思想的承传

南宋时期的社会时势使陆游成为屈原的异代知音,陆游对屈原爱国主义思想及爱国者人格的继承是十分具体而深刻的。陆游和屈原,两人爱国主义思想的基础完全一致,有着承传关系;屈原有“美政”理想,陆游也根据当时社会时势提出“美政”理想,其中的很多思想、精神一脉传承;陆游为实现恢复中原、国家统一的爱国主义抱负,如同屈原一样也作了终生的不懈追求,表现出一个爱国主义者的高尚人格。陆游将我国爱国主义传统推向一个新的高峰。     

屈原诗学与湖湘文化

在诗学领域,把长江文明引入中华文明发展的总进程中的首功是屈原。屈原丰富、改造、拓展了中华民族精神结构中诗的神经。屈原对江南湖湘间的诗性文明的开拓,可以从三个方面理解:“重华情结”与“求女异行”:追求长江文明与黄河文明的融合梦;“九歌”世界:开拓民间智慧进入文人传统的巨大潜能;南音真传:地域文化对于审美形态的意义。     

《离骚》所表现的作者爱国深情与崇高人格

:屈原是我国伟大的爱国主义诗人 ,《离骚》是他的代表作。《离骚》表现出了屈原的爱国深情和崇高的人格精神。     

屈原文化旅游的资源开发与内涵挖掘研究

屈原是中国古代伟大的爱国主义诗人、世界文化名人.中国历史文化在漫长的历史长河中不断积淀形成了丰富多彩的屈原文化.在文化旅游逐渐成为旅游时尚的今天,屈原文化显示出极高的旅游资源价值,并具有十分广阔的市场前景,但当前屈原文化旅游的资源开发还存在一些矛盾和困惑,其开发路径需要进一步探求,文化内涵需要有效挖掘.     

《天问》写作年代和地点推测

《天问》的写作年代和地点问题,历来存在异说.如果结合屈原的经历、楚国当时的历史背景及《天问》的内容和形式等各方面作综合考察,可知屈原自被楚怀王疏远之后,即被贬为"三闾大夫"."三闾"乃邑名,在汉北;其间因汉北在秦、楚大战中为秦所占,屈原曾一度返回郢都并出使齐国.从齐国归国后屈原又回到汉北,由于受到稷下思想及《诗经》传统的影响,屈原便于楚怀王二十年(公元前310年),在汉北"三闾邑""书壁而问"创作了《天问》一诗.     

屈原：中国古代咏物诗的开山之祖

屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人,同时他也是我国古代咏物诗的开山之祖。屈原将个人身世之慨与《诗经》中的比兴手法相结合,创立了“香草美人”的比兴传统,这也成为历代咏物诗创作的圭臬;另一方面,屈原的《橘颂》以橘喻人,是咏物诗创作的典范之作,被公认为我国古代第一首咏物诗。     

屈原形象的历史诠释及其演变

两千多年来,不同时代、不同学者的笔下有着不同的屈原形象。两汉人心目中悲剧的屈原,宋代以后逐渐被塑造成为忠君爱国的圣贤,明清之际遗民学者笔下的屈原则是富有民族气节、满怀孤愤的爱国志士。20世纪以来,随着中西文化的整合与融汇,传统的屈原形象发生深刻的裂变,屈原被分别描写为一个纵横家、巫官、有洁癖的殉情者、法家诗人,还有人认为屈原是一个“病态狂人”。屈原形象的接受史既反映了接受者的个人心史,也折射出历史群体的政治及文化心态。     

陈寅恪与屈原之楚骚精神

陈寅格先生对屈原十分仰慕,深受楚骚精神影响,"置以为像兮",以开显其人格魅力.也正因如此,陈寅格先生所倡行的"独立之人格,自由之精神",考究其源,应追溯到屈原及楚骚精神.     

论屈原的爱国焦虑

屈原有着远大的理想与政治抱负,他的壮志理想是和楚国的前途命运联系在一起的,他愿意充当一个马前卒,为楚国的兴盛鞠躬尽瘁。当时的士人阶层被普遍的心理焦虑困扰着,屈原也在所难逃这种心理的焦虑,而且,由于其身份地位壮志理想等各方面的影响,他的这种心理焦虑特别是爱国焦虑要强过一般的人。