从征服自然到协调自然——人与自然关系之重新审视及协调途径的探讨

对技术理性的过度张扬激化了人与自然之间的矛盾，而要缓解这些矛盾。必须正确把握人与自然之间的关系。“人类中心主义”、“生态中心主义”和“可持续发展观”尽管观点殊异，但实质上不同程度地肯定了人在自然界的“主体”或“中心”地位。在自然界必须也只能倡导以人为“本”，而要巩固人类的“主体”或“中心”地位并实现其可持续发展，必须以实现人与自然的协调发展为基础。提出了协调人与自然关系的若干途径。     

生态伦理学的理性思维与非理性思维

在生态伦理学的讨论中，人类中心主义者一般都不承认自然界具有如同人一样的灵性或某种神性，即主张对自然界“祛魅”；在认识论上，强调科学、逻辑等理性思维的重要性，强调人对自然界的理性审视态度和立场，而在科学理性思维中的自然界是没有灵性或神性的对象。非人类中心主义的生态伦理观由于自身理论论证的需要，总是赋予非人类的自然物以“主体”、“内在价值”、“权利”等地位和属性，主张对自然界的“附魅”或“返魅”；在认识论上，往往着重于“直觉”、“领悟”、“信仰”等非理性思维。阐释生态伦理学中的理性思维与非理性思维的内容及其关系，由此反观人类中心主义与非人类中心主义观点之争，无疑有助于推动生态伦理学研究的深入。     

新人类中心主义：人类生存的理由

旧人类中心主义是在文艺复兴以后被确立起来的。这种人类中心主义,仅仅强调人的作为感性欲望的主体地位。这种人类中心主义是当代生存危机的根源。而自然中心主义企图通过把“自然”作为伦理主体来看待,这虽然对克服旧人类中心主义有积极意义,但是,本身却违反了伦理学的基本原理。一种超越自然中心主义的“新人类中心主义”是把人作为“感性和理性统一”的主体来看待的,因而,为人类的生存提供了理由。     

可持续发展观与人类中心主义辨析

人类要解决当代的全球性问题,走出人类困境,实现可持续发展,仍然离不开现代人类中心主义。现代人类中心主义在价值取向上与可持续发展观“以人为中心”是一致的,是可持续发展观的哲学基础。要实现可持续发展,就必须坚持以马克思主义自然辩证法为指导,坚持以人为本,以人为中心的原则,大力培养和践行现代人类中心主义。     

环境法的伦理基础：可持续发展观－－兼论“人与自然和谐共处”的思想

环境道德和生态伦理主张“人与自然和谐共处”的思想，与“人类中心主义”和“自然中心主义”有着本质区别；传统发展伦理观不符合“人与自然和谐共处”的思想，不利于社会的可持续发展；可持续发展观的灵魂在于人与环境相融、和谐的意识，及在生态法则和道德法则衡平基础上的环境价值观念和伦理道德；生态法则与道德法则应进行衡平，这种衡平乃环境法价值理念的伦理基础。     

论可持续发展与人的素质

可持续发展观是一种追求自然和人类社会和谐统一的新发展观 ,它具有永续性、公平性、协调性的特征。可持续发展是一个自然—社会交融共生的复杂的大系统 ,主要包括生态、社会、经济和人四个亚系统。人的社会主体地位决定了人既是可持续发展的目的 ,即总体可持续发展的最终目的是为了人的可持续发展 ;同时人也是可持续发展的手段 ,人在可持续发展中起主导和决定作用。因此 ,人的素质的提高是实现可持续发展的保证     

环境法的伦理基础：可持续发展观 ——兼论“人与自然和谐共处”的思想

环境道德和生态伦理主张“人与自然和谐共处”的思想，与“人类中心主义”和“自然中心主义”有着本质区别；传统发展伦理观不符合“人与自然和谐共处”的思想，不利于社会的可持续发展；可持续发展观的灵魂在于人与环境相融、和谐的意识，及在生态法则和道德法则衡平基础上的新的环境价值观念和伦理道德；生态法则与道德法则应进行衡平，这种衡平乃环境法价值理念的伦理基础。     

人类中心主义与非人类中心主义合议

随着人类生存环境危机日益严峻,人开始反思自己曾经奉行的人类中心主义的得与失,于是出现了各种非人类中心主义思潮。其中,生态伦理学和生态哲学关于“人类中心主义论”和“非人类中心主义论”的论争尤具代表性。从表面上看,二者观点似乎是对立的,其实,二者的目的是一致的,都是要解决人与自然的关系问题。二者的争论是非常有意义的,通过二者的争论,促使人类理性地进行自我定位,努力探寻并走向一种“合理”的人类中心主义,或称为可持续发展的人类中心主义。     

人本生态美学的思维路向和学理框架

人本生态观超越人类中心主义和生态中心主义的对立,强调在与自然界的对象性关系的基础上肯定人类在地球生态系统中的主体地位和自觉能动的生态调节作用。对于认识人与自然界的关系,马克思关于“自然界的人的本质”的观点非常重要。人本生态美学坚持以人为本,必然十分重视实践范畴在美学中的重要地位,但是必须重新认识实践作为人类自觉进行生态调节的原初本性,并进而从与自然的关系认识决定人的社会关系的深层本质,以对流行的“实践关学”的基本学理进行生态化的改造。人本生态观为揭示审美活动的节律感应的生态本性提供了必要的理论生长空间,具有把生态系统思维与审美活动本体特性思维有机融合的特殊优势。从节律感应出发,形成了人本生态美学理论的“一点三维”的基本框架。     

论现代环境伦理观的恰当性——从“生态中心主义”到“可持续发展”到“制度转型期”

现代环境伦理学应包括两大问题 ,即“人与自然之间的伦理关系”与“受人与自然关系影响的人与人之间的伦理关系”。本文据此对现代环境伦理学中主要流派的观念恰当性进行评论。首先基于对“内在价值”概念的剖析 ,比较了生态中心主义与人类中心主义 ,并指出生态中心主义的理论意义以及它在发达国家中的实践意义。接着从对“人与人关系”的处理着眼 ,比较了可持续发展伦理观与生态中心主义 ,指出生态中心主义的局限性与可持续发展伦理观的广泛可接受性 ,并且提出了一种基于可持续发展伦理观的“理性生态经济人”行为模式。本文最后讨论了中国经济制度转型期中环境伦理观的选择 ,指出其优先需要的是环境意识启蒙以及有利于提高与落实环境意识的一系列行动纲领     

发展伦理学如何发展——关于人的可持续发展的思考

人的可持续发展理论的提出是反思传统经济发展观和生态伦理发展观的产物。 可持续发展概念的局限性在于缺乏对人的深刻了解。人的发展是发展伦理学的实质和核心,发展伦理学必须解决人的可持续发展问题。     

新疆可持续发展能力建设及其实现途径

要保证新疆实现全面建设小康社会的目标,必须转变经济发展模式为可持续发展模式。当前首要是抓紧可持续发展的能力建设。这种能力建设的要义是:技术能力的提高;公众参与意识的增强;社会资本积累的强化;政府作用的加强;等等。     

关于思想政治教育可持续发展问题的思考

可持续发展的核心问题是人,思想政治教育自身在现时代也存在可持续发展问题,应当注入可持续发展的崭新观念。立足于可持续发展的视野审视传统的思想政治教育,应当从观念上、从方法手段与工作机制上、从内容上进行变革和创新,以谋求思想政治教育的可持续发展。     

科学发展观与可持续发展

科学发展观是中国共产党人审时度势在新世纪、新阶段面对新的发展机遇提出的全新的科学发展观。在深刻理解科学发展观思想内涵的基础上,以科学发展观指导我国社会主义建设的可持续发展意义十分重大。本文在对科学发展观深刻内涵进行解读的基础上,分析了树立和落实科学发展观的关键问题,并提出了推进可持续发展的系列建议。     

可持续发展的国际行政合作机制研究

可持续发展不仅是一国的国内问题也是国际性问题,可持续发展需要世界各国的共同努力。可持续发展国际合作的形式很多,但最主要的合作方式还是各国政府间的国际合作,即国际行政合作。本文从可持续发展国际行政合作的基础、合作机制现状、现行合作机制中存在的问题三个方面对可持续发展国际行政合作机制进行全面分析。     

创建国家可持续发展试验区的目标设定和对策分析

可持续发展强调以人为本的“经济—社会—自然”复合系统的整体性发展 ,是人类在全面总结自身发展历程的基础上 ,重新审视自己的社会经济行为而提出的一种新的发展思想。本文紧密结合城阳区社会经济发展的实际 ,论述了城阳区创建国家可持续发展试验区的意义、现有基础、发展目标、基本原则和主要对策措施。     

可持续发展观下我国海洋环境资源法的完善

根据可持续发展观,要构建与完善海洋环境资源法,应当改变过去海洋环境保护与海洋资源保护相分离的立法思路,改变粗放式的管理立法,树立整体性原则和可持续发展原则,在此指导下建立健全统一的海洋环境资源法体系,并设立确保海洋环境资源可持续利用的相关制度。     

水资源永续利用与农业的可持续发展

水是生命之源、农业的命脉。水资源的永续利用是农业可持续发展的基础和核心。本文从可持续发展的角度对水资源问题进行再认识,分析水资源对农业可持续发展的影响,提出了实现水资源永续利用的生态经济对策。     

西南边疆可持续发展制约因素研究

可持续发展是当今世界和各地区长期发展战略的必然选择,对我国正处在急剧转型期和加速发展的边疆,更应坚持这一发展战略选择.西南边疆是我国地缘战略位置极为重要的地区,又是交通不便、产业结构层次低、社会经济发展滞后、贫困面大、生态恶化加剧的地区.针对西南边疆可持续发展面临的制约因素,必须坚持科学发展观,控制人口过快增长和提高人口素质,调整优化产业结构,增强自我发展能力,保护生态环境,正确处理好社会发展中的各种关系.     

可持续发展指标的一种理论构造方法

本文提出一种构造可持续发展指标的方法——给出的三类指标都未涉及资源价值存量,从而避开了资源定价难题。因此,这三类指标具有较好的可操作性。