大学的主流文化与"以善为本"的人文教育理念

人文文化与科学文化是大学的主流文化,两种文化由于"人化"的本然性和真善美的最高价值诉求而内在融通.两种文化的本质内容通过大学的主流教育即人文教育和科学教育表现出来并得以实现.人文教育与科学教育互融互动、互异互补.两种教育的根本点和本质内涵是"止于至善"的人文教育.人文教育将成为当代教育的理性选择和未来教育发展的必然趋势.     

试论钱钟书对"象"与"形"的诠释

钱钟书对"象"与"形"的全方位诠释,实现了两个转向:1、"始形为象,终象为形"--从哲学到文艺学表现为外观察向内省转向;2、"象"与"形"二元的互融--从文艺学到以文字为载体的各类作品可视为内省向多维空间转向,从而赋予二者更为丰富的意蕴,在当代文艺理论本土概念缺席的情形下,具有重要的理论意义.     

论社会主义核心价值体系与大学生生活的互融机制

在大学生中建设社会主义核心价值体系,既要把社会主义核心价值体系融入大学生生活,又要解决大学生在生活中接纳社会主义核心价值体系的入融问题,即建立互融机制.所谓互融机制,是指对社会主义核心价值体系与大学生生活互融起激发、制约、规范、调节、控制作用的因素之间的联系方式.它包括需求驱动的引发机制、竞争与协同舍力的运行机制、行为升华的发展机制、和谐效益的评价机制.     

中国大学的大楼事业

清华大学前校长梅贻琦有句名言:"大学者,非有大楼之谓也,有大师之谓也。"这句话现今已经被人们说滥,意思就是说大学关键是要有大师,而不在于有没有大楼。梅贻琦用实践证实了。当年西南联大的大师们,就是在草屋平房里,培养出中国迄今为止依然令国人骄傲的大师。     

大师彰显大学 大气乃蕴大成——漫议新建本科大学的办学理念

大师和大气是最能形象地描绘现代大学外在特征的两个词语,也应当是新建本科大学办学理念的核心所在。无论如何定位、以何为特色,对大师和大气的追求将是新建本科大学向真正的大学迈进的前提、基础和标志。有大师、有大楼、有大气,上下齐心、师生奋进,假以时日,虽新建院校,亦会有大成,会有一流大学。     

何谓大学之"大"--关于我国大学之"大"的回顾与反思

大学之"大"涉及到大学是什么、做什么等大学发展的根本问题,涉及到大学教育的本质及其规定性,涉及到大学的定位与特色的形成。在我国的大学发展历程中,先辈对大学之"大"进行了深入的思考,形成了许多独特见解,这对指导当前大学的建设与发展有着重要的启迪、参考价值。当代大学只有从关注大学的有形之大、有限之大,即重视大学的时空之大、大楼之大、规模之大转向关注大学的无形之大、无限之大,即重视大学的胸怀之大、文化之大、精神之大,才能使大学真正肩负起促进中华民族伟大复兴、人类文明社会进步的大任。     

"三个有利于"与"三个代表"之我见

“三个有利于”与“三个代表”之间,其同一性、继承性和创新性都深刻体现了党的宗旨和任务,体现了人民群众的根本利益,是互融互动的,对实现社会生产力的大发展和繁荣社会主义文化,有着极其重要的作用。     

大学理念:构建"和谐校园"的价值之维

论文从"大学理念"的基本规定分析着手,强调构建"和谐校园"的价值观念的重要意义。论文指出和谐的实现、和谐的制度安排以及和谐的个性持守都与和谐的价值理念密切相关,大学理念作为构建"和谐校园"的价值之维,对在现实状态中的"和谐校园"的形成显然有着引领性和范导性的作用。     

"对文"及相关概念辨

"对文"是修辞表达、词义训诂中的一个常见方法,但往往界限不明,与其他概念相混,使用缺乏规范.须知,"对文"与同义词辨析中"对文、散文"的"对文"是同名异实,两者在含义、对象、功用诸方面都有不同."对文"只能施用于两个和两个以上的复词与词组,故不能包括意义相同、相近的两个单音词连用的连文."对文"也不能混同互文.互文者,相对的文词有互补性,要上下相结合来解释,所解释的不是词义,而是特定语境中的语意,故不能将对文结构中为了避免重复而错综使用的同义词称为互文.     

"焱"字的构形所蕴涵的宗教观

"焱"字独特的构形方式体现了汉先民的原初宗教观."焱"是由三个"火"构成的呈三角形的汉字,从中可以透视出汉先民重视数字"三",并赋予它神圣的宗教含义;崇拜"火",形成了相应的崇拜仪式;强调"天" "地" "人"三才在造字中的作用,三角形的汉字结构承载着阴阳和谐的宗教观念.古汉字的构形与原始宗教是互渗的.     

孔子的“忠恕”之道与世界和平

孔子的“忠恕”之道,即由衷竭力以诚待人,推己及人处理问题。他为此奔走呼号一生。最终欲使人与人和谐礼让,消弭疑虑、互相攻讦乃至剑拔弩张的情势。显然,“忠恕”是天下和平、四海无波之根本。     

穿行的镜头——德勒兹眼中电影的三道流束

在德勒兹的《运动——影像》一书中,他认为在电影中无时无刻都存在着由整体集合、镜头和全体时延所构成的三道流束,三者相互区隔,又彼此包围。那么,这三道流束在影片中具体是如何实现,又是怎样相互协调发展的?针对这个问题,采用理论分析和例证说明的方法进行研究,具体分析德勒兹眼中的三道流束。     

“迷人的抒情”与“泥土的根”——西南联大时期王佐良的诗歌实践

无论是译诗还是论诗，王佐良均表现出一种奇妙的现代敏感与语言才能，他并非一个纯粹的追究义理、考究辞章的学者。事实上，王佐良的语言才能与现代敏感正来自其诗人特性，通现西南联大校园诗歌实践，审察现代诗在20世纪40年代所面临的转型，就不能不注意到：在联大校园诗歌对于新的抒情道路的探寻中，王佐良的现代诗写作具有一种不同于他人的抒情风姿，他以“迷人的抒情”与“泥土的根”的交融展现了别一种抒情形态。     

“一”与“多”，人文奥运哲学基础——从古希腊奥林匹亚到北京

现代奥运新哲学的新，就在于它有一个扩大的“多”和一个新“一”。“多”：许多人，许多个体，许多国家，许多信仰，不同语言、不同文化。现代奥运这个“多”远比古奥运那个时代的“多”广大，更多远，更色彩斑斓。奥运已不仅仅是希腊人的奥运，而是全人类的奥运。“一”是人的一：不管什么民族，什么肤色，什么信仰，什么文化，都联系在一起。它是人自己的联系，自己的一，是来自人内在追求与他人联系的一，是色彩纷呈的一。这正是中国混沌精神的一，融合的一，和而不同的一。奥运会本身是个“一”（相融相通）的世界。这是“一”与“多”的辩证统一哲学。     

三峡库区外迁移民"主人翁心态"的培养

受文化程度、年龄结构、经济收入、移民时间和地点等因素的影响,三峡库区外迁移民的"主人翁心态"呈现出不同的特征.从总体上看,外迁移民普遍存在"客居心态",而"主人翁心态"则显得较为薄弱.必须采取切实有效的措施,培养、调适和形成健康良好的"主人翁心态",促进外迁移民工作的顺利开展.     

唐代道教宗师叶法善郡望、占籍与乡贯考

叶法善是唐初的道教宗师。民间奉他为"国师"、"神医",羽流尊之为"真人"、"法师"。对于这样一位历史、小说、神话、传奇与仙话交织,真伪杂厕、史实駸晦的人物,鲜有人将历史的真实与后代追思想像的虚诞加以严格甄别。因此,结合正史方志、金石碑刻等历史文献,考证并明确唐代道教宗师的郡望、占籍与乡贯等相关问题,有助于叶法善研究的进一步开展。     

紫柏大师"三大负"述论

紫柏大师是晚明佛教界的著名高僧,他在明代佛教衰微之际,力振佛教,在晚明社会动荡之时热心济世,他所提出的“三大负”就是其热心济世的表现。紫柏大师“三大负”的经世主张当时都没有实现,但它反映了紫柏大师和晚明思想界思想的一些动向。     

荀子“明分”的组织构建思想

“明分”的组织构建思想是荀子具有代表性的管理思想之一。荀子为合理调节、满足人们的各种需求，以“长幼之差，贵贱之等，贤与不肖之别”为原则，构建了分工清晰、职责明确、管理有序的组织体系，使组织成员在其中各司其职、各得其所。中国现代组织管理实践中依然可见“明分”的思想影响。     

公文写作的“无我之境”与“有我之境”

公文的受命性要求作者撰写时要自觉进入“无我之境” ;公文强烈的主观性和鲜明的倾向性 ,要求作者写作时进入“有我之境”。公文写作必须处理好“无我”与“有我”的关系并使之和谐统一     

包含抑或并立——人身危险性与主观恶性之辨析

人身危险性作为行为人的属性,其与作为社会危害性基本内容的主观恶性是两个截然不同的术语。两者无论是在基本内涵和评价因素上,还是在功能上都存在着明显的差异。因此,人身危险性与主观恶性是并立的关系,而不是包含与被包含的关系,在定罪量刑时,决不能把两者混为一谈。在对行为人的人身危险性进行评价时,应该把主观恶性剔除,以避免重复评价。