陆九渊"吾心即是宇宙"的主体人格思想及其现实意义

南宋时期道学分为心学和理学两支。陆九渊作为心学的代表和创始人，提出了“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的价值理念，试图通过至善“本心”的自觉发现，使道德主体自内向外，由人及天，最终入尧舜之道，这成为陆氏的主体人格论调。     

试论陆九渊的德育思想

对陆九渊德育思想的根源、目标、原则、方法进行了系统论述。从陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”命题出发论述其道德根源；从“明理”、“立心”、“做人”三命题出发论述其德育目标；从“仁”、“诚”、“中”三命题出发论述其德育原则；从“简易工夫”、“剥落”、“优游读书”三命题出发论述其德育方法，强调了陆学的唯心主义色彩。     

论陆九渊的人学伦理学

陆九渊的伦理学是以“人当先理会所以为人”,“学为人”、“尽人道”为其出发点,所以称陆氏伦理学为人学伦理学。陆九渊人学伦理学认为,义利公私根于心,亦是性的内涵的一种形式,人通过心性的涵养、剥落、存心、养心,进入“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的境界,获得人的价值和尊严,实现道德自由。陆九渊人学伦理学对化解和治疗当今人类所面临的人与自然、人与社会、人与人、人的心灵、文明之间的冲突和弊病仍有着启示作用和现实意义。     

陆九渊伦理思想新探

从伦理学的角度,对陆九渊的思想作了比较系统、深入的分析,并对陆九渊的以本心、良心为中心的伦理思想体系的形成和发展及其在中国伦理思想发展史上意义和作用,进行了探讨;对陆九渊思想体系中的许多概念、范畴和命题(如本心、良心、先立乎其大、心即理、宇宙便是吾心,吾心便是宇宙)作了更深入的分析,力图恢复陆九渊所使用这些概念、命题的本来的意义。     

陆象山生态伦理思想发微

追溯“心学”体系的闪光点,阐发陆象山“吾心即是宇宙、心即理”,“是理充塞宇宙,天地顺此而动”,“宇宙内事乃已分内事,人与天地并立而为三极”之说,洞察其朴素的生态伦理思想。这为解决生态危机问题,建设生态文明提供了重要的价值资源,是一种智慧的启示。     

陆象山的“收拾精神,自作主宰”

作为“心”学家的陆象山认为，宇宙有一个普遍存在的“理”或“道”。他说：“此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，在顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为之极，安得自私而不顺此理哉？”在这里，他认为，天、地、人同道，人的作用与天地并举，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，”因此，人当“收拾精神，自作主宰’，“收拾精神，自作主宰”的‘叫复措”就是整理、修养。精神是指人的心理活动所表现出来的一种状态。“精神”在这里实际上就是“心”的代名词。《孟子·告子上》说：“心之官则思。”心是有思想，能思维的器官。心…     

陆九渊学脉问题浅论

陆九渊以“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”、“心即理”的心学理论,在南宋思想界独树一帜,成为一个极具特色的理学派别。而对他学脉问题的看法,包括陆九渊本人在内共有三种主要观点,但无论哪一种观点,都有它失之偏颇的地方。文章认为,陆九渊的学术思想主要是在继承孟子思想的基础上,吸收了当时流行的禅宗思想的某些修养方法,加上自己独特的哲学思维方式而成的,这其中受孟子影响最大,也最接近于孟子。     

心海一得录(四则)

在茫茫的心海中，遇着明师，您有什么心得呢？──—题记宇宙和心文昌子据说陆子少年时代读过一本什么书，书中说：“四方上下田字，往古来今日宙。”这是一本什么书，陆九渊自己没有说，原书原文我也确实没有读过。由此引发出陆子对万事万物的看法：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”其实，陆九渊读到的很可能是《淮南子·齐俗训》中的“往古来今谓之宙，四方上下谓之字。”只不过字语稍有变通而已。这实际上是指空间存在的一切物体和永恒时间的，而空间…     

理学道德本体论的生成进路

理学道德本体论对成德成圣的关注远重于宇宙万物的本原问题,其主要研究道德如何形成、道德的原因和根据,通过道德本体的建构赋予道德至上性和绝对性。理学家们从神秘性、主宰性的“天”开始,借助天的绝对主宰力量来强调道德的绝对权威;张载以性为本体,将道德的权威由外在的约束力量转向人的自愿自觉;程朱以“天下万物只是一理”将人世伦常的应然上升为宇宙存在的必然,但“理”的外在强制力容易使主体失去践行道德的内在动力,而在“心与理一”的过程中,“心”的感性作用又容易稀释“理”的神圣性。心学批评程朱理学“析心理为二”,提出了“心之本体”,通过“心”来体认宇宙存在的必然和人世伦常的应然并实现其统一,将人的主体性推向极致,但心的个体化、情感化将带来道德本体自我解体的危险。理学道德本体论生成进路的厘清,有利于阐释理学道德本体论的思维特点、理论困境,以及揭示道德本体思想如何自我扬弃、自我发展的过程。     

宇宙·六经与我 --陆九渊思想略说之二

"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙";"六经注我!我注六经?"是陆九渊的名句,长期被认作是主观唯心主义思想的例证,深入探究其谈话场合及所说全部内容,发现非是."谈宇宙"的一段表述了思想境界.他将宇宙内事当己分内事,视"天下"为己任,立下与"圣人"相同的大志向,涉及的是个人与"宇宙"、"天下"的辩证统一关系.谈"六经"一段先以反诘句式答问,故须在标点上有反映,表达的是反对以己意注经,造成曲解,含蓄地批评了朱熹;其次强调了学习六经的关键是"修身",要体现在日常行为之中.他以韩愈"因学而学道"的"倒做"为例,批评言与行相背的弊病.同时,这也是陆九渊以宏道为己任的自豪、自信的证明.这个谈话中有一定的片面性,却不宜因此而否定其合理性.