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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 750 毫秒

1.  浩然正气满衡山  
   笑尘《老年人》,2007年第9期
   中华五岳,或雄或秀,或险或奇,各有千秋。而湖湘境内的南岳衡山,则雄、秀、险、奇兼而有之。尤为令人心仪的是,衡山这种兼容并包的大自然风貌,体现于历史人文领域更为典型,它既是湖湘文化的源起之地,又是儒家心性理学、佛教南禅文化和民间道教文化的“俱乐部”。    

2.  张栻与宋代理学  
   蔡方鹿《船山学刊》,1988年第2期
   张栻创办城南书院,主教岳麓书院,传道授业,著书立说,与当时众多的学者互相辩难,对于哲学和理学的发展作出了贡献,在南宋思想界产生了重要影响,其地位不容忽视。一、确立了集众家之长的湖湘学派湖湘学派是宋代理学中的重要流派之一,“在当时为最盛”(《宋元学案·南轩学案》)。这个学派,由胡宏开创,而张栻集大成。张栻在    

3.  新的视野和新的深入——评朱汉民《湖湘学派与岳麓书院》  
   龚抗云《湖南大学学报(社会科学版)》,1992年第1期
   湖湘学派和岳麓书院是湖湘文化中两颗灿烂耀目的明珠,教育科学出版社出版的朱汉民先生所著《湖湘学派与岳麓书院》一书,全面系统地探讨了南宋时期湖湘学派的形成、发展的历史,考察了它的学术成就及其特色;南宋时期湖湘学派与湖南书院的相互结合、共同发展的过程;湖湘学派和以岳麓书院为代表的湖南书院对于独具特色的湖湘学风的形成和发扬所作出的重大贡献。朱著切入湖湘文化发展史上这一较为丰富的断面,来把握    

4.  韩愈与衡湘文化  
   赵润金  刘玉芳①《南华大学学报(社会科学版)》,2011年第12卷第6期
   韩愈诗文将"衡湘"合称,"衡"多指衡山,"湘"指湘水。韩愈途经衡湘一共四次。他的作品涉及到了其中第二次和第三次的经历,尤其是第二次与衡湘文化密切相关,写下了著名的散文《送廖道士序》和诗歌《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》。南岳衡山是道教的圣地,而韩愈信仰道教。他的散文创作先于诗歌创作成熟并且影响了诗歌创作,最突出的是体现了地域文化特色。    

5.  胡安国隐居衡山时期的弟子们  
   王立新《湖南工程学院学报(社会科学版)》,2004年第14卷第2期
   湖湘学派是宋室南渡之后的理学第一大宗,作为开创者的闽人胡安国长期在湘潭和衡山地区从事学术和教育活动,培养了一大批卓有成效的弟子,他们都为湖湘学派的奠立和发展做出了应有的贡献。    

6.  南岳衡山的徐霞客旅游品牌建设探索——纪念徐霞客旅行考察衡山375周年  
   杨载田  刘春腊  刘沛林《船山学刊》,2012年第1期
   为彰显徐霞客精神,南岳衡山应以"中国旅游日"设定为契机,对南岳衡山的"徐霞客旅游品牌"开发建设进行研究。为不断提升和发展南岳衡山旅游品牌,还必须加强对徐霞客及其《游衡山日记》的研究,而且应进行政府主导和实施"五个一"工程。    

7.  张械:记取湘中最佳处,橘花开时香满城  
   奉荣梅《老年人》,2013年第12期
   湖南人对张械的熟知是与岳麓山下的千年学府岳麓书院联系在一起的。张杭是南宋时期著名理学家、教育家,湖湘学派集大成者。他先后主持岳麓书院7年,以反对科举利禄之学,培养“传道济民”的人才为办学思想,创立了中国理学史上颇负盛名的“湖湘学派”。岳麓书院因此发展到蚰盛时期,湖湘十子纷纷求学于此.外地学者也慕名而来,以至于有学者“以不得卒业于湖湘为恨”,岳麓书院成为“南宋四大书院”之一。    

8.  张栻与湖湘学派——标点本《张栻集》前言  
   邓洪波《船山学刊》,2014年第1期
   张栻以岳麓书院、城南书院、石鼓书院为基础,奠定了湖湘学派的初步规模,也使他自己逐渐成为集湖湘学派之大成的代表性人物。朱张会讲在湖南乃至全国书院和学术发展史上都具有里程碑式的意义,它是书院与理学的一次完美结合,也可以说是书院与学术一体化机制形成的标志,更是湖湘学派终成盛大之势的标志。    

9.  李白游衡山论  
   王德亚《长沙理工大学学报(社会科学版)》,2003年第18卷第2期
   衡山是李白从洞庭湖溯湘江"南穷苍梧"的必经之地,从"一生好入名山游"的性格看,从"五岳寻仙不辞远"的志向看,从感司马承祯知遇之恩看,他没有理由不游衡山。李白笔下对南岳衡山景色生动逼真的描写,非亲历其境不能道。《与诸公送陈郎将归衡阳》前四句应是一首独立的咏衡山诗。一些关键词语在李白集中的出现状况显示,《游方广寺》诗是李白真作可能性极大。李白集中应还有衡山诗。    

10.  唐前《南岳记》《衡山记》数种考论与辑补  
   张帆帆《南华大学学报(社会科学版)》,2017年第4期
   唐前关于南岳衡山的地记作品有徐灵期《南岳衡山记》、宗测《衡山记》、释灌顶《南岳记》、李明之《衡山记》等数种。唐宋各家类书、文集注等所引又有佚名《南岳记》、佚名《衡山记》数条。此数种地记,对南岳衡山相关知识的记录具有较重要的学术价值,但诸家地记或散佚严重,或作者存疑,对此数种地记进行重新考证、辑补是有必要的。此数种地记作者多为佛教、道教人士,其所记内容也多与此时的佛、道教生活有关。并且,此数种地记对唐宋以后南岳相关志书的形成产生了重要影响。    

11.  南岳衡山的民俗文化  
   萧平汉《湖南大学学报(社会科学版)》,2000年第14卷第3期
   南岳衡山的民俗文化是在崇拜衡山山神司天昭圣帝的基础上 ,融合佛、儒、道文化与民间文化、民俗民风于一体产生的。这一文化的基本内容表现为元旦朝圣、南岳庙会、八月香火等三种基本形式    

12.  南岳衡山“五岳独秀”形成的社会机理分析  
   彭灵芝  杨载田《才智.人事人才》,2013年第13期
   南岳衡山素以五岳独秀而称胜,除其固有的优越自然生态环境外,还与古代民间呼吁地方官府禁垦保护、有识之士对南岳衡山的生态建设推波助澜,建国后地方政府主导大规模封山育林和植树造林活动等社会因素有关.    

13.  南岳衡山旅游品牌形象的定位探讨  被引次数:1
   彭蝶飞  邹冬生①  崔海波②《南华大学学报(社会科学版)》,2008年第9卷第3期
   南岳衡山为五岳名山,秀美的自然生态景观与博大精深的人文资源交相辉映,是全国知名的旅游目的地之一。文章从南岳衡山本底旅游形象出发,进行分析与评价,由此确定其旅游形象定位的策略与原则,提出"寿岳独秀"的新旅游品牌形象,以提高其旅游竞争力与感召力,促进其旅游业的协调和可持续发展。    

14.  论唐人衡山旅游及对南岳旅游开发的启示  
   严春华  戴伟华《南华大学学报(社会科学版)》,2017年第6期
   从名山地位的确立到成为游人心目中的向往之地,唐代的衡山旅游在衡山旅游发展史上功不可没。唐代衡山旅游的类别有贬谪之游、山水漫游、祈福之游和行脚云游四种,唐代衡山旅游有着重体验与感受、喜探寻遗迹和多重组合性的特点,这些特点对今天的南岳旅游开发有着重要启示。    

15.  南岳衡山宗教文化旅游产业SWOT分析  被引次数:1
   陈宇《湖南人文科技学院学报》,2009年第3期
   南岳衡山是我国五岳名山之一,有着悠久而丰富的宗教历史文化,至今仍保留着许多珍贵的宗教建筑和文物古迹.本文在剖析了南岳衡山的发展宗教文化旅游所存在的优势与劣势以及所面临的机遇与威胁,并进行了深入的发展战略分析,提出了南岳衡山宗教文化旅游产品的开发原则和假设,对其进行市场定位和目标市场选择,拟定市场促销开发策略.    

16.  岩峦叠重 霞蔚云蒸——恒山·悬空寺奇观  
   兰山《山西老年》,2010年第6期
   "天地有五岳,恒岳居其北。"(唐·贾岛)说的就是人称北岳的恒山,与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳。北岳恒山,是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。恒山,号称    

17.  湖湘学派研究的新开展--读《开创时期的湖湘学派》  
   谢中和《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》,2005年第29卷第2期
   <开创时期的湖湘学派>一书,运用思想史考古的方法,全面系统地再现了湖湘学派开创时期的巨细情况;同时,站在一种宏阔的同情性理解的立场上,该书也给予开创时期的湖湘学派以准确而恰当的定位,从而实现了与湖湘学派这一生命群体的真正对话.    

18.  南岳衡山体育旅游之可行性分析  
   肖特苗《云梦学刊》,2007年第Z1期
   本文采用文献资料法和调查法,运用统计学原理,对南岳衡山体育旅游的前景进行分析,提出南岳体育旅游资源的开发要以产业市场发展为导向,以资源为依据,并完善体育+旅游模式,建立新的开发模式,充分挖掘体育与旅游两大产业优势,全方位,多角度实施对南岳衡山体育旅游资源的开发。    

19.  张栻与湖湘文化  
   《湖南社会科学》,1989年第5期
   张栻(1133——1180),字敬夫,号南轩,汉州绵竹(今四川绵竹)人,是南宋时期著名的教育家、思想家,与朱熹、吕祖谦齐名,时称“东南三贤”。张械生于四川,长于湖湘,自幼随其父抗金名将张浚谪居于永州(今湖南零陵)。学以“忠孝仁义之实”,既长往衡山拜理学大师胡宏为师。以后创办城南书院(今湖南第一师范),又长期主持    

20.  南岳地名源流考  
   彭雪开《湖南工业大学学报(社会科学版)》,2017年第1期
   南岳,古名祝融峰,其得名当与祝融部落南迁有关;衡山,《南岳志》云:“以其星宿当翼、轸,度应玑衡,故为名。”南岳,为四岳、五岳之一,得名当在春秋之际。南岳,历属衡山县。民国之后归属多变。共和国成立后政区随衡山归属而累改,终置南岳区,属衡阳市。    

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