汉字蕴涵的婚姻文化

汉字蕴涵丰富的婚姻文化信息。“姓”、“舅”、“姑”蕴涵了远古群婚制度，“家”、“室”蕴涵了对偶婚制，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”蕴涵了多妻婚制。“婚…‘、娶”蕴涵了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”蕴涵了买卖婚俗，“媒”、“妁”蕴涵了包办婚俗。     

习近平总书记全面从严治党思想的实践格局研究

从严治党是中国共产党的优良传统，也是马克思主义政党永葆先进性与纯洁性的关键所在。党的十八大以来，党中央立 足于新的发展境况，开启了全面从严治党的新征程，展现了马克思主义执政党的新面貌。起点更“高”，布局更“巧”，使命更 “重”，实现了“质”与“量”的完美平衡，“防”与“治”的同频共振，“当下”与“未来”的正向链接。     

“法、术、势”：从荀子到韩非

在韩非之前，“法”、“术”、“势”并非孤立，这在先秦典籍中多有反映。通过对比荀子与韩非关于“法”、“术”、“势”的思想，发现：荀子以“法”为“治之用”，韩非以“法”为“治之体”；荀子突出“术”之价值理性，韩非彰显“术”之工具理性；荀子重“人设之势”，韩非则重“自然之势”。荀子将“法”、“术”、“势”进行了道德化的改造，而韩非则整合“法”、“术”、“势”，完成了法家学说的系统化。     

“闪婚”、“闪离”的婚姻困局

“闪婚”又“闪离”，幸福在哪里“80后”已经长大成人，忙着结婚、分手、复合，爱了、恨了、痛了、分了……“80后”“闪婚”的热乎气刚过，又开始忙着“闪离”。     

李连杰的收拳

叮铃铃，下课铃响了。同学们像快乐的小鸟奔向操场，安静的操场一下子变得热闹起来了。同学们有的在跳绳、有的在跳舞、有的在拉手风琴，但最热闹的还是“老鹰捉小鸡”。小红当“老鹰”，小芳当“鸡妈妈”，其余的当“小鸡”。游戏开始了，“老鹰”张开凶猛的爪子，向左边攻击，但被“鸡妈妈”挡住了。“老鹰”就转向右边攻击，又被“鸡妈妈”给挡了回去。“老鹰”一次次的进攻都失败了……     

“就”字句、“才”字句表主观量“早”、“晚”与“了”的隐现

副词“就”、“才”都有多个义项，用法也极其复杂，但是，我们认为与“了”相关的，首先是关于时间的，因此，我们在这篇文章中只探讨表示主观量“早”、“晚”的“时间词就……”、“时间词才……”两个句式中“了”的隐现问题。“时间词就……”、“时间词才……”在所表达的主观量上构成反义，但是，其中“了”的隐现原因，重要的并不是它们所表达的主观量，而是其客观语义基础。即：“就”表示的是两个历时过程相接发生，“时间词就VP”中的时间词所表示的时点是不断流逝的时间流中一个滚动的点，“就”字句中“了”的隐现与其中动词的自主性、非自主性相关。“才”字句中一般不出现“了”，则是因为“才”已经表示了“实现”义。     

“V着”“V了”静态存在句的语境差异及体貌地位

学界普遍认为，“V着”和“V了”静态存在句可以互换使用，而通过对“V着”“V了”静态存在句语境的考察，认为“V着”和“V了”句是不同的句子，“V着”句侧重描述预设场景，“V了”句侧重描述变化场景，在动态的篇章中，“V着”“V了”句基本不能互换使用。运用广义结果体和狭义结果体理论，分析认为“V着”句属于典型的广义结果体，“V了”句和典型的狭义结果体具有高度相似性，可以大致将其归入狭义结果体。     

安康方言中的“V开（NP）了”结构

安康方言中的“Ｖ开（ＮＰ）了”结构，实际上可分为两个小类：一类是Ｓ１，如“砸开大门了”；一类是Ｓ２，如“练开气功了”。本文主要从三个方面考察这两种结构的对立：一、Ｓ１和Ｓ２对其动词Ｖ的要求不同，Ｓ１中的动词Ｖ具有移位性，Ｓ２中的动词Ｖ具有持续性；二、Ｓ１和Ｓ２具有不同的变换格式，比如“砸开大门了”可说成“把大门砸开了”，“练开气功了”却不能说成“＊把气功练开了”；三、Ｓ１和Ｓ２具有不同的否定格式，比如“砸开大门了”，其否定格式是“没有砸开大门”，“练开气功了”，其否定格式可能是“没有练气功”，也可能是“没有练气功了”。     

网络游戏“私服”、“外挂”行为的民事法律责任研究

“私服”、“外挂”行为严重威胁和冲击着网络游戏产业的健康发展。界定了“私服”、“外挂’’行为，指出了“私服”、“外挂”行为的危害性．并在此基础上进一步研究了“私服”、“外挂”行为构成要件内容的特殊性、承担民事责任的方式和损害赔偿数额的确定，最后提出了“私服”、“外挂”的立法建议。这有利于网络游戏产业的健康发展，净化网络文化环境，打击“私服”、“外挂”行为。     

“公善”与“私善”─—培根人生哲学与中国传统人生理论之比较

培根从人们的日常生活实践出发，剖析了各种俗世人的思想观念和行为，把人生的最高追求定位于“公善”，同时又看到了“私善”存在的必要性，区分了“德性”和“天性”，并提出了改变人的“天性”的“药方”。培根的这些思想同中国古代圣贤提出的“兼爱”观、“不朽”观和人性论相比较，既有一致性，也有差异性。叹代人可以以中引伸出许多有益的生存智慧．     

浅析《老子》蕴含的“治国”思想

老子认为，“不善之政”是造成人世间的痛苦与不幸的根源，他在批判德治、法治、智治及兵治的基础上，以水喻道，提出了“善”的理念，并阐述了“政善治”的主张。将“道统万物”的思想贯彻于国家治理中，形成了“以道治国”的思想。又遵循“道法自然”的价值取向和行为准则，构建了“无为而治”的治国方略，设计了“小国寡民”的政治理想蓝图。     

论史铁生“梦醒说梦”的叙事图谱

当代文学史上，史铁生的文学叙事游离于意识形态的“跟风”和文学的“轰动效应”，别具一格地形成了“梦醒说梦”的叙事图谱，它在叙事的结构模式、文本形式、视角定位方面都形成了独特的面目，其背后的叙事动力就是“梦醒说梦”：“梦醒”就是“终极目的的缺席”：“说梦”就是“谎言虚设的在场”。在“梦醒”与“说梦”的二律背反中建构了史铁生的“过程即目的”的叙事悲歌，在实践理性上，既拯救了小写的“我”，更召唤了大写的“我们”，在当下的欲望化叙事和消费性叙事中奏响了清醒的“思想清唱”。     

哈特“内在观点”的康德伦理学之维

哈特对法律规则关注的视角从“坏人观点”转向“内在观点”，在研究方法上实现了诠释学转向，从而完成了法学领域的一次“哥白尼式革命”。“内在观点”类似于康德哲学中的“自律”，持“内在观点”的人对待法律是“出于义务”；“坏人观点”类似于康德哲学中的“他律”，持“坏人观点”的人对待法律可能“合乎义务”，但非“出自义务”。“内在观点”的表达方式是“定言命令”，而“坏人观点”的表达方式是“假言命令”。     

“尔所生”结构探疑

考察了先秦部分典籍，对“名（代）＋所＋动”结构进行了分析，认为“尔所生”即“尔之所生”；“尔”不是“所生”的定语，而是“生”的前置宾语。“所”用在“宾＋之”之后，动词谓语“生”之前，使“尔之生”变成自己的逻辑定语，使整个词组成为“宾（之）＋所＋动”式的“所”字词组。     

王弼对“忠恕”之道的误读及其意义

“忠恕”原是曾子对孔子“一以贯之”之道的个人理解和阐发，王弼结合魏晋的时代风尚和重“情’’思潮，对孔子、曾参的“忠恕”范畴进行了重新界定，并通过对“一以贯之”的“贯”进行辨名析理，为先秦儒家伦理注入了玄学新义。王弼以“情”释“忠”，用宇宙人生之共同本性——“情”联结“忠”、“恕”，对宋朝理学产生了很大影响。     

东北方言动作动词“秃噜”探析

“秃噜”在东北方言词中属于满语音译借词，是一个意义丰富的动作动词，在句子中充当谓语和结果补语。关于“秃噜”与“着”“了”“过”连用问题，前人认为“秃噜”仅能与“着”“了”连用，而不能与“过”连用，但没有结合例证进行具体分析。通过新浪微博语料库检索，结合应用实例发现“秃噜”能与“过”连用，强调动作发生的经历。基于词典中对“秃噜”的释义情况和大量语料，将“秃噜”的语义特征归为掉、松动、变换、过度、吃五个方面，其中表示“吃”的语义在词典中未被收录。“秃噜”在表示“吃”的语义特征时，一方面指“吃”的动作，一方面用来形容“吃”的速度，该义项应补充到新版的词典中。“秃噜”在使用时通常前面与“别”连用，后面附加“了”位于句尾。     

议论深入方显文章魅力——材料作文升格示例

阅读下面的文字，按要求作文。 走进新时代已经有几个年头了，蓦然回首，我们却发现：不少人的审美标准已发生了很大的变化，譬如说，过去很长一段时间，我们崇拜的男性是“男子汉”，而如今媒体上用“帅哥”、“靓仔”、“帅呆了”、“酷毙了”来引领着时尚。而对女性呢，过去是“窈窕淑女，君子好逑”，如今呢，“淑女”已被“美女”、“靓妹”等词眼取代；“辣妹”、“野蛮女友”、“功夫女友”也是时尚追逐的对象……这则材料给了你怎样的启发，或者你对这种现象有什么感想，请以“审美标准”为话题，写一篇不少于800字的文章，立意自定，题目自拟，文体自选。     

“情感转向”与艺术情感理论话语范式的新变

“情感转向”是近年来在哲学、社会学和人类学等领域广泛谈论的话题，传统的艺术理论同样在“情感转向”下发生变化。首先，艺术理论的“情感转向”挑战了艺术的“意义表征”体系，使经典艺术理论发生了转向；其次，因为“情感转向”关注身体，所以它在以“意义表征”为核心的经典艺术理论话语范式转向的基础上，又形成了以“身体感知”为核心的艺术情感理论话语范式的新变。再次，“情感转向”所形成的艺术情感理论从“元政治”角度重新定义“感性”的政治内涵，揭示了当代艺术与社会或美学与政治的新关系，构建了批判理论时代之后的“艺术-社会”观，为“后批判”时代的艺术批评提供了有别于批判理论的另类视角。     

叶燮以“诗风正变论”为核心的文学史观

叶燮将与时运诗运相关的“正变”隔绝在《三百篇》。对后《诗经》时代，则将“正”限制在建安诗，打破了诗体正变论，是为“诗风正变”论。其中汉魏至宋诗的“变”包含“启盛”和“有因”两个因素，否定了“因=盛”，改传统的“变=衰”为“变=盛”，直指明七子要害；而对“变”中有“因”的强调，也有力地批驳了楚风。叶燮将诗歌史视为“盛衰因变”的动态发展过程，并用“变而不失其正”贯穿关联。宋以后，“变”则是一般意义上的“改变”之意。叶燮指出“有意为工拙”为宋诗的突出价值，并达到踵事增华的顶点。     

牟宗三对“仁”的诠释及其康德影响

牟宗三以孔子“仁”的“觉”、“健”特性为逻辑起点，“践仁”以接契“天道”，并以孟子的“不忍人之心”，宋明儒的“仁心性体”释“仁”；不仅如此，他还把基督教的“上帝”和康德的“自由意志”比作“仁”，将“仁”视为生天生地的绝对形而上道德本体，并从中开出现代民主和科学的外王来。这为后人研究“仁”提供了有益的视角，也给了我们有益的启示。只有深入开掘儒家“仁”学传统，将“仁”与生活实践相结合，并作出西学的创造性诠释，才具有方法论的价值和意义，也才能切实有效地为构建现代新儒学服务。