谁的声音？替谁发声？——略谈草根诗歌的“公共性”与“个人性”

近年来,对草根诗歌的研究呈快速发展的趋势,但关注的重心在于其公共性特征,对其个性化的艺术追求尚缺乏足够的阐释与引导。作为底层书写的草根诗歌,批判性、介入性是其天然特征,但在将真实的体验与情感转换成审美的、个性化的诗性表达上,仍有很大的提升空间。就在底层写作自发涌现并受到颇多关注的同时,不少非底层的甚至知名的诗人也开始进行草根诗歌创作,出现“自我发声”与“替代表达”两种方式共存的局面,彰显出。草根诗人”身份的某种困惑。不过,公共性与个人性完满结合的草根诗歌,主要还得寄望于草根人群的自我抒写。     

对“自然”的多重理解与诠释——李少君诗歌近作浅析

李少君的诗歌体现着对自然的多重理解与诠释,它们形象描画了诗意无垠的自然世界,自然流溢着诗人的情感态度,作为草根诗学的具体实践,其诗学意义不容忽视。     

草根微电影 翠园筑“星梦”

“姚师傅,请您再重复一遍,语速稍稍加快一点!”草根导演邱云手按影视开拍板,笑着关照八句老伯姚凯把“沙奶奶,劳驾您还亲自为我来点菜!”这句话再重讲一次,“姚伯伯,电影明星都是练出来的,别嫌麻烦哟!”     

庾信诗歌批评——杨慎建构六朝诗学的典型个案

作为六朝诗歌的集大成者,庾信以其“为梁之冠绝,启唐之先鞭”的诗歌成就和文学史地位以及“绮艳清新”的诗风成为杨慎论述六朝诗学观的典型个案。杨慎在前七子宗汉魏、盛唐诗歌的复古诗学思潮中对庾信诗歌亲睐有加,倡导“尊唐”而不可“卑六代”,从诗歌声律、诗歌内容的承接和发展以及诗歌美学风格多方面建构六朝诗学观,将六朝诗歌的审美特质和诗歌史地位提高到了新的水准,显示出杨慎六朝诗学独特的理论价值。     

诗歌的草根性时代

只有到了21世纪初,新诗才比较彻底地完成其中国化、草根化过程,开始成为中国年轻一代的真实心理需要与精神追求,完成一个自下而上、逐步升华提高的过程。网络诗歌、地方性团体与新红颜写作是当代诗歌的三支建设性力量。当代诗歌所取得的一切成就出于中国诗人们的自由的创造。     

古典主义诗歌的“复兴”及其“特殊武器”--从《浪漫主义与古典主义》管窥休姆的诗学观

托马斯·厄内斯特·休姆是英美现代派诗歌运动的重要奠基者,但由于学术界对其思想体系特别是诗学观认识不足等原因,致使休姆未能享有其应有的“先锋地位”。休姆的诗学文论中影响最大的要属《浪漫主义与古典主义》,因为这篇文章暗含休姆主要的诗学思想。因而,解析休姆在这篇文章中所阐明的诗学观：一方面,他预言了古典主义诗歌的复兴,并表明其必要性与可能性;另一方面,他还阐明了“联想”这一古典主义诗歌复兴的“特殊武器”,优于“想象”的原因。笔者希望这一解读有助于宏观把握休姆的诗学观,对确立其在现代主义诗歌运动中之先锋地位亦极具意义。     

贾樟柯电影中的草根符号

贾樟柯将自己的目光落到草根阶层,恒定地关注与记录这一特殊人群的喜怒哀乐。利用符号学的方法将贾樟柯电影进行细化,分解成草根符号加以研究。从而,贯穿贾樟柯电影始终的草根符号群体的电影画像系列,也成就了贾氏风格。贾樟柯电影的特殊之处正是在于始终将草根符号纳入到自己的电影视野之中进行表现与描述。     

“草根”情节和“乡愁”意识折射出的断层社会

从贾樟柯导演的第一部长片电影《小武》开始，其作品多次在各大国际电影节上斩获大奖，这与他坚持以现实主义风格创作是分不开的。他始终用冷静的思维和镜头语言，关注边缘人物的命运，描绘着这个真实世界所发生的故事。文章深入分析其电影《世界》抽象的叙事空间所要揭示的内涵，指出在“草根”情节和“乡愁”意识下，人在寻找自我和社会归属的同时迷失方向，从而对社会产生一定的反作用力而导致了社会的“断层”。     

“诗缘情而绮靡”——论陆机的诗歌美学思想

陆机(公元261—303)的《文赋》被誉为中国文学批评史上第一篇完整而系统的理论专著,他在比较各种文体特点时所提出的“诗缘情而绮靡”说在古典诗学理论史上更具有特殊的意义。虽然《文赋》本不是主要论诗,但这一命题的提出,却“使古代诗歌理论发生了划时代的变化,中国诗歌美学自此开始熠熠生辉”(陈良运《诗学·诗美·诗观》)。本文也拟从这一命题出发,探讨一下陆机的诗歌美学思想。     

新媒介环境下的草根媒介对大众传播经典理论的冲击

大众传播经典理论对人类传播贡献巨大,但近年来,以博客、播客、QQ空间等为代表的草根媒介发展迅速,强力撼动着传统媒介的强势地位。2009年,“中国博客大众化元年”后的第四年,草根媒介可以让普通草根民众一夜成名,让普通人成为博客名人,如今,草根媒介已成为网民的重要信息来源。本文针对新环境下草根媒介对三个大众传播理论（“把关人”理论、“议程设置”理论和“意见领袖”理论）带来的挑战和冲击进行分析。     

农村养老困境与乡村“草根”型养老模式构建

在分析传统农村养老面临的困境和农村社会养老制度绩效的基础上，提出应积极探索乡村“草根”型养老模式，以弥补正规制度的缺位，走出农村养老困境。农村“草根”型养老模式主要类型有“宗族型”、“华侨型”、“先富型”、“村集体型”、“喜事型”、“互助型”、“自助型”等。该制度的成功运作需要乡村政府、乡村有识之士、村民等充分挖掘本地资源，再辅以配套的管理办法。家庭养老制度、社会养老制度以及“草根”型养老的有机结合是中国农村当前及较长时间内走出养老困境的理性选择。     

纯诗化：“第三代”诗歌的诗学追求

“第三代”诗歌指20世纪80年代中期出现的一种重要诗歌创作潮流人们评述“第三代”诗歌的诗学追求时，认为“第三代”诗歌体现出鲜明的后现代特征。这是不对的。“第三代”诗歌有“纯诗化”这一独特的诗学追求，一方面，内容上他们追求“纯诗化”。他们“反文化”、“反崇高”，就是要把“文化”、“崇高”这些“非诗”的杂质去掉，而在诗歌中写出真正的个人生存体验。另一方面，他们追求语言的“哲学化”。他们“反修辞”和“拒绝隐喻”，是为了让诗歌语言更准确地表达内容。     

精英与“草根”

据《人民论坛》调查,有89.6%的受调查者认为自己是＂草根＂出身,有80%左右的党政干部、专家学者、公司白领自认出身草根。与此同时,有67.6%的受调查者认为,草根成功几率＂不足5%＂。这意味着,在现实中,即使你努力付出,大多数＂草根＂也未必能变成＂精英＂。     

自然与文明的悖反：李少君诗歌中的“神”

自然与文明的悖反是李少君诗歌当中一个非常明显的特征,他先后提出的“草根写作”和“新红颜写作”创作主张在深层次里都与这相关联;李少君诗歌里的“神”,是他努力在自然和文明的悖反中寻求平衡的产物。     

当代诗歌的“钢铁诗学”--读龚学敏的《钢的城》

在这个钢筋铁骨的时代,龚学敏的第六本个人诗集《钢的城》其突出的特点在于对“钢铁”的诗性规划,并由此呈现了当代诗歌“钢铁诗学”,具有特别的意义。他从中国钢铁的源头展开的“钢铁之诗”,回到了“钢铁本身”,彰显出钢铁的柔性、温暖性、抒情性的一面。同时,在回到“钢铁本身”的“钢铁诗学”中,还张扬出一种浓烈的科技意识和理性精神,这为当代诗歌如何注入理性精神、科技意识的“新的抒情”走向,提供了一种新的诗学可能。     

“草根明星”活跃社区舞台

近些年，浙江省宁波市涌现出不少“草根明星”，这些“明星”活跃于市区各个街道、社区的舞台或演出场所，丰富了社区居民文化生活，给大家带来了惊喜和欢乐。     

浅议“草根明星”的慈善影响力

近几年来,由草根明星和其众多粉丝发起并成立的诸如"玉米爱心基金"、"北斗星空志愿慈善会与北斗星空爱心基金"救助了需要帮助的弱势群体,受到社会的广泛关注,其慈善影响力日渐壮大。文章通过分析草根明星慈善影响力的成因,揭示了"草根明星"的成功历程及其个人魅力、形象带给普通大众突破自我设限的勇气和实现自身梦想的希望。这种认同感使得草根明星具有强大的平民号召力及群众基础,因而他们更容易以其社会影响力在慈善方面肩负传播社会正能量的责任。然而,由于本身的"草根"特征,他们也相应地具有筹募基金较少、专项基金受限等缺陷,有待在随后发展中不断完善。     

江户中后期诗坛性灵论主导下的白居易诗歌接受

日本江户诗坛受中国明代诗学影响深远,诗坛风尚之演变亦大体相同。为抗衡荻生徂徕古文辞派,江户中后期诗风转向清新性灵,力推中晚唐诗与宋诗,白居易作为理想型诗人之一备受青睐。释六如接受白诗于温和平易诗风中而自能用熟字以出新的特色,市河宽斋倡导白居易写自我真性情的诗歌风格,尾藤二洲对白居易诗歌的接受则体现在“以淡为奇”论,整个江户诗坛对白居易诗歌的接受集中体现在这一阶段。     

梅尧臣的“平淡”论

梅尧臣是宋代诗学“平淡”论的首倡者,被誉为宋代“平淡”诗风的开山鼻祖。在批评晚唐五代以来西昆体之流弊的基础上,梅尧臣一改西昆体诗风浮艳、内容空虚、语言晦涩的缺点,倡导了平淡的风格,并在丰富的诗歌实践基础上,对“平淡”的地位、内涵和本质等相关理论问题进行探讨,建构了其独特的“平淡”理论,是宋代“平淡”理论的重要奠基者,开启有宋一代文艺之“平淡”风气,具有划时代的意义,影响深远。     

刘克庄诗歌“情性说”批评

刘克庄以“吟咏情性”为诗歌本质，但受先秦儒家诗教观念和宋代理学思潮的影响，他的诗歌观念存在着重性轻情的严重倾向。具体表现为：以“世教说”为核心，把有益世教作为诗歌的基本职能；虽然不完全排斥诗歌抒写个人情怀，但主张加以儒家道德礼教的限制和约束；主张以诗歌颂美时政，反对讽刺现实和抒写个人的穷愁牢骚。这一切使得他的“情性说”没能突破传统思想的牢笼，给他的诗学理论和创作实践以极大的不良影响。