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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 843 毫秒

1.  凉山彝族诞生礼仪式的文化解读  
   王美英《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2012年第6期
   在田野调查基础上,就凉山彝族诞生礼中求子礼、孕期禁忌、出生礼等仪式进行描述和解读,管窥凉山彝族诞生礼所承载的以自然崇拜为基础,神灵崇拜为核心的文化观及所反映的凉山彝族驱邪除秽,禳灾除害,祈福人丁兴旺,家族强盛的思想和愿望。    

2.  浅论彝族的信仰与禁忌  
   王富慧《贵州民族学院学报》,1996年第1期
   彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一。彝族人民世代繁衍生息在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带,在这里,他们写下了自己光辉的历史,发展了独具特色的民族文化。这样,彝族的信仰与禁忌也就成了其民族文化的一个组成部份,它是在彝族先民们与大自然搏斗求生存的长期历史过程中逐渐形成和发展的,它与彝族先民们的原始宗教意识和世界观是有直接的渊源关系的。对于彝族的信仰与禁忌或具有宗教意味的崇拜与习俗的研究,是了解彝族历史衍变的重要途径之一。一、信仰与禁忌是潜意识的宗教式崇拜的派生现象禁忌是人类广泛具有的文化…    

3.  关于达斡尔族禁忌的文化人类学解读  
   苏醒《黑龙江民族丛刊》,2010年第1期
   达斡尔族禁忌是该民族传统文化的重要组成部分,从文化人类学角度解读,其禁忌具有与物质生产相关联的俗成性、与多神崇拜相呼应的原始性和与传统道德相承接的约束性特征;达斡尔族禁忌在调节人与自然、人与人、人与社会的关系方面发挥着积极作用,在繁荣民族文化方面亦有特殊的贡献.    

4.  谐音禁忌与崇拜的文化学解释  
   沈刚《绍兴文理学院学报》,1996年第2期
   语言一经产生就被赋予一种抽象性和神秘性,这就自然而然地导致语言的禁忌和灵物崇拜。谐音的禁忌和崇拜就是其最突出、最常见、涵盖民族和地方文化非常丰富的一种禁忌和崇拜现象。谐音的禁忌和崇拜能起到很好的委婉作用,它往往带有浓厚的宗教仪式的色彩。谐音的禁忌和崇拜各地并不相同,其中原因是:各地存在着心理、文化上的差异和语音、词汇系统上的差异。    

5.  浅谈白龙江流域的藏族传统禁忌习俗  
   高慧芳《西北民族大学学报》,2004年第5期
   白龙江流域藏族传统禁忌习俗包括精神和物质两个方面,分名讳禁忌、圣物禁忌、宗教禁忌、礼仪禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌、服饰禁忌、生产禁忌、饮食禁忌等。禁忌具有一定的社会功能,并在一定程度上规范和发展了传统的伦理道德。从藏族社会发展的整个历史过程来看,禁忌习俗还具有超越民族性和民族社会性的特点。因此,藏族禁忌习俗是具有公益性的行为准则。    

6.  《说文》字义体系与中国古代图腾崇拜文化  
   孙永义《西南大学学报(社会科学版)》,1997年第5期
   《说文解字》的字义体系与中国古代图腾崇拜文化有紧密的联系,反映了我国古代各氏族图腾崇拜文化的四大特点:一、以汉民族为主的“四灵”崇拜弥漫于整个中华民族传统文化中;二、图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相结合的原始宗教文化信仰的表现;三、图腾既是崇拜对象,又是氏族的象征和标志;四、图腾崇拜有各种禁忌    

7.  水西彝族传统丧葬仪式文化内涵分析  
   张泽洪 高翔《西南民族大学学报(人文社科版)》,2018年第5期
   水西彝族丧葬仪式是彝族人原始宗教观念和祖先崇拜心性的生动体现。通过对水西彝族丧葬仪式的坛班构成、法器制作、丧仪程式等的民族志记录,深层次探析丧葬仪式的文化内涵和水西彝族人的宗教观念。    

8.  彝族的漆器艺术  
   范宏亮  徐人平《长江大学学报(社会科学版)》,2009年第32卷第4期
   彝族漆器的造型特征、图案纹饰、色彩运用与审美意识和精神气质寓意构成了"三色文化"的特点.彝族漆器艺术蕴含丰富的地域性特点、浓郁的生活气息以及人文情怀和图腾崇拜,揭示了彝族漆器其蕴含着的彝族丰富的传统文化美.    

9.  论武定白路彝族酒歌的传承与保护  
   宋莹《中国民族博览》,2016年第18期
   武定白路彝族酒歌,是当地彝族人民传统的习俗歌谣,承载着与白路彝族的历史、祭祀、生产生活以及图腾崇拜等相关的大量文化信息.必须要充分认识武定白路彝族酒歌的文化内涵和重要价值,采取针对性措施,才能推动武定白路彝族酒歌的传承与保护.    

10.  浅析凉山彝族人民的命名文化  
   潘伍哈木《大江周刊.城市生活》,2011年第11期
   彝族的姓名是彝族语言运用中体现民族文化的重要组成部分.蕴舍了丰富的彝族民族性的文化内涵。是彝族传统文化的重要载体。文中分了三部分,第一部分是彝族人名命名的习俗的概说;第二部分是介绍彝族人名的构成,即本名和尊名;第三部分是彝族人命名方式的归类。    

11.  西南彝族传统婚姻形态的宗法性探究  
   颜小华  李林凤《贵州社会科学》,2005年第2期
   宗法文化是中华民族传统文化的一部分。西南彝族传统婚姻形态缔结的原则和表现形式体现了彝族族权、父权、夫权的宗法性特征,分析西南彝族传统婚姻形态的宗法性,有益于彝族历史文化研究的拓展和深入。    

12.  试论西南民族地区的生态文化与生态环境保护  被引次数:2
   王永莉《西南民族大学学报》,2006年第26卷第2期
   西南地区是我国少数民族人口最多的聚居地区,聚居着藏族、壮族、彝族、苗族、羌族等30多个少数民族,具有丰富的各少数民族生态文化,具体表现为不尽相同的各种自然崇拜观念、禁忌观念以及生产生活方式、宗教信仰、风俗习惯等等。生态文化属于非正式的制度安排,能减少其他生态环境保护的制度安排的实施费用。传统的生态文化的变迁需要其他制度安排。    

13.  禁忌·禁忌语·委婉语  
   刘清波《殷都学刊》,2003年第2期
   禁忌孕育了语言的灵物崇拜并催生了禁忌语。禁忌语是禁忌观念的反映 ,是社会文化的镜像 ,是社会禁忌的一个重要方面。传统的委婉语只不过是在对词汇禁忌的精雕细琢过程中形成的一种替代形式 ,而新生代的委婉语却是在人们禁忌观念的嬗变中涌现出的礼貌用语或者“化妆词语”。    

14.  彝族原始文学初探  
   李明《西南民族大学学报》,1996年第Z1期
   彝族原始文学熔文学、哲学、历史、巫术、习俗和自然科学为一炉,反映了彝族人民在万物有灵基础上的天体崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和祖先、鬼魂崇拜观念,从中我们可以得知彝族先民的神灵观、宇宙观和历史观。    

15.  彝族民间林木崇拜及其生态意义——以峨山彝族自治县为例  
   黄龙光  白永芳《西南民族大学学报(人文社科版)》,2013年第34卷第2期
   彝族民间林木崇拜习俗,出于林木在彝人生产生活中的实用功能,源于彝族古老的以祖灵崇拜为核心的原始宗教信仰.彝族林木崇拜的内涵丰富,涉及的林木、林地种类繁多,它们自古受严格而神圣的民间规约保护,具有很强的生态保护意义.在当代社会变迁的语境下,有效传承少数民族林木崇拜的文化传统,将其与相关法律法规相对接,可推进边疆少数民族生态和谐社会的建设.    

16.  阿昌族禁忌文化:内涵、流变与功能  
   文小勇《西南民族大学学报》,2005年第26卷第11期
   禁忌作为少数民族社会的一种普遍文化现象,是少数民族社会精神文化生活的重要组成部分,滇西中缅边境的阿昌族也不例外。其传统禁忌文化之丰富、内容之广泛,包括时令与生产禁忌、生育禁忌、婚丧嫁娶禁忌以及日常和社交禁忌等。其禁忌文化之流变也是多层次、多因果的,正因此,它表现出来的社会功能也是多元性的,群体性、具体性、变异性和自我发展性是其主要特征。    

17.  沙马拉毅编译《原生态彝族民歌》的诗性阐读  
   王菊《民族学刊》,2011年第2卷第4期
   沙马拉毅先生对彝族文学的关注,不仅体现在其早期的彝族文学创作上,而且还表现在一直以来对彝族民间文学的关注上:收集、整理和翻译彝族民间诗歌。沙马拉毅先生著作颇丰,作为其中一本的《原生态彝族民歌》,其在诗学传统、诗性表达等方面无不体现着彝族民间诗歌的特点。    

18.  南方少数民族竹崇拜的起源及特征  
   王平《湖北民族学院学报(自然科学版)》,2001年第19卷第4期
   竹崇拜是南方少数民族的一大土著文化 ,是中国传统竹文化重要的组成部分 ,分为自然崇拜和图腾崇拜两个层面。竹具有生命力旺盛、繁殖快的独特秉性 ,被视为人类生命的缘起和归宿 ,这种竹崇拜心理在南方民族的创世神话 ,以及生育、婚姻、丧葬、祭祀、服饰、姓氏、禁忌等习俗中都得以阐发和认同    

19.  云南彝族体育与原始宗教关系初探  
   饶远《云南社会科学》,1989年第2期
   本文引用生动的实例,向人们展示了云南彝族那强悍的摔跤、欢快的虎舞和悠扬的荡秋等体育活动均产生于祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜等原始的宗教祭祀活动。分析了彝族祭祀性体育产生的社会条件以及现在的体育形式对其民族发展的利弊和解决的对策。作者认为彝族体育的发展有着娱人——娱神——娱人的演变递进过程。    

20.  中国传统剪纸中的性文化(英文)  
   《中国妇女(英文版)》,2002年第7期
   在早期人类社会,中外部曾出现过“生殖崇拜”、“女性崇拜”、“母亲崇拜”、和“生殖器崇拜”等文化现象。中国传统剪纸艺术作品很好地见证了中图古代的性文化。    

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