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1.  春秋时代关注辞令原因探析  
   陈彦辉《北方论丛》,2006年第1期
   春秋时期知识阶层重视辞令和讲求辞令已经成为社会重要现象。辞令引起春秋时人重视的原因是多方面的,既受到春秋时代以“哲学的突破”为代表的人文精神确立的影响,也有辞令的价值在邦交中受到时人重视和春秋时期士人阶层所追求的人格理想有关。    

2.  论春秋辞令运用主体的成熟与理论的形成  
   陈彦辉《学术交流》,2006年第10期
   中国历史上的春秋时代,知识阶层对辞令的讲求成为非常重要的文化现象,天子、诸侯、卿大夫乃至王孙、公子等拥有知识的贵族阶层,都开始重视辞令,在各种场合特别是庄重严肃场合的言谈中越来越讲究文饰言辞。在社会重视辞令、讲求辞令的背景下,春秋辞令逐步走向成熟。具体表现在思想家、哲学家、历史学家、士大夫等辞令运用主体的成熟和理论的成熟两个方面,其中主体的成熟是春秋辞令成熟的基础,理论的成熟是春秋辞令成熟的标志。    

3.  论对春秋辞令进行文体研究的依据和价值  
   董芬芬《甘肃社会科学》,2009年第6期
   春秋辞令指<左传><国语>等史籍所保存的春秋时代的各类辞令文书.对它们进行系统的文体研究,既有充足的礼学背景和文献依据,也是直面春秋时代文学状况的必然要求.把春秋辞令从史传中分离出来,作为春秋时代的文体进行重新审视,具有三方面的价值:可以更清楚地把握后世各类文章文体的来龙去脉,揭示春秋时代的散文面貌、特征与成就,更深入地理解早期儒家文论形成的基础和源起.    

4.  论春秋时期的忧患意识  被引次数:1
   陈智勇《南都学坛》,2004年第24卷第2期
   春秋时人在对周王的某些行为以及周王室现实处境的认识中,渗透着王室将倾的忧患意识。春秋公室间的激烈竞争引发了时人对公室生存的忧患情结。而“守宗保族”的观念在当时则嬗变为强烈的宗族忧患意识。民本思想中也暗含着特定的忧患因素。春秋忧患意识的认识根源主要有为政者品行不正、政策不当、行礼不端、奢侈贪福等几种情况。春秋忧患意识有三个特征:一是层次性,它发生在周天子、诸侯以及臣子等不同层面;二是阶段性,春秋前期忧患意识主要是针对周王室,到了春秋中后期忧惠意识则过多地加进了忧患公室、忧患宗族(或家族)的内容;三是普遍性以及批判性,春秋忧患意识波及于诸多层面与场合,春秋时人常对缺乏忧患意识者予以批判。    

5.  试论《左传》的行人辞令  
   沈松勤《杭州大学学报(哲学社会科学版)》,1983年第1期
   《左传》记述了春秋列国间一系列外交斗争场面,保存了很多语惊四座的行人辞令。这些行人辞令,是战国纵横辩说的先驱,对后世论辩文体也有重要影响,所以值得单独提出来谈一谈。    

6.  《左传》行人辞令中委婉语在修辞学史上的地位和影响  
   宋丽琴《中南论坛》,2006年第1卷第1期
   《左传》行人辞令中的委婉语是人类文化宝库中极其珍贵的历史遗产,不仅标志着春秋时代委婉修辞艺术已达到相当高的水平,而且也标明了我国委婉修辞的民族特色由此肇端而形成,它们充分体现着中华民族的精神和鲜明的民族特色,是我国修辞学史上重要的一页,有着导夫先路的崇高地位和深远影响。    

7.  春秋时代晋国行人辞令的独特性  
   梁晓颖《北方论丛》,2015年第1期
   春秋时期,周王式微,大国争霸,小国图存,在这种形势下,各个政治主体的政治目的不尽相同。不同外交主体,在不同的政治环境下,其外交政策各有特点,相应的外交辞令也反映出各自不同的风格、内容与技巧。晋国作为春秋历史上称霸时间最长的诸侯国,有着举足轻重的地位,晋国行人辞令有其独特性,周王室、大国、对小国等不同客体表现出不同的特点,但究根结底是各种各样的霸气体现。    

8.  春秋行人辞令简论  
   陈彦辉《北方论丛》,2004年第1期
   春秋行人是春秋时代的特殊群体,他们的知识、思想对后世思想家产生深远影响,而他们温文尔雅、冷静、沉着又不失犀利的语言艺术又为后世师法.通过考察春秋行人与时代的关系、知识构成、辞令特色以及对战国策士的影响等几个方面,我们可以了解到春秋行人辞令在文学史上的作用与影响.    

9.  春秋时人对《周易》的解读  
   《浙江大学学报(人文社会科学版)》,1999年第29卷第3期
   本文对《周易》问世不久的春秋时代人们解读《周易》的情况作了探讨。文章认为 ,在春秋时代 ,人们普遍地用《周易》进行占筮 ,而且筮法多种多样 ,对《周易》卦爻辞的解释也有很强的主观随意性。春秋时人推崇《周易》 ,但又不完全听从占筮的摆弄。这时 ,纯偶然的占筮预测已开始与人的道德意识、理性评判相融合 ,人们已经开始认识到吉凶不在卦象而在于人的品行 ,更有一部分先进的思想者怀疑甚至否定占筮。另外 ,春秋时人还对《周易》所蕴含的人生哲理进行了阐发 ,把《周易》当作对生活具有指导意义的典籍    

10.  春秋时期鲁国臧文仲的思想及文学  
   赫琰《社科纵横》,2007年第22卷第8期
   本文通过对《左传》、《国语》等相关材料的钩稽,研究春秋时期臧文仲其人其文。臧文仲是春秋时期鲁国最为重要和杰出的文学家和思想家之一,他的人格魅力、思想及辞令等文学创作,为后来的叔孙豹等鲁国君子所继承,也是孔子思想体系的一个重要的来源。    

11.  论文学构思的主观性  
   罗广德《内蒙古社会科学》,1990年第1期
   艺术形象是作家对现实美丑判断的反映,也是作家文学构思的产物,其间,提炼取舍的进行,特定意义下的抽像和虚构,都是构思的必然。因此,文学的构思在反映客观现实的同时,也总是体现着作家极强烈的主体意识,这就是文学构思中的主观性。 刘勰在《文心雕龙·神思》篇中指出:“思理为妙,神与物游,神居胸臆,而志气统其关键。物沉耳目、而辞令管其机枢。”意思是说,构思的奥妙全在于主观和客观发生关系。主观的意识是归所信奉的主义、道理所统辖,客观存在则由耳目反映给主观世界,是用辞令    

12.  春秋外交辞令的语言艺术及文学影响  
   董芬芬《辽东学院学报(社会科学版)》,2012年第14卷第4期
   春秋外交辞令,或雄辩滔滔,理直气壮;或声东击西,隐晦其说;或刚柔并济,绵里藏针;或言近旨远,辞浅义深,显示出很高的语言艺术,体现了春秋时代辞令文学的语言风格。春秋时代的外交辞令,以其独特的魅力影响着后世的文学。    

13.  “子孙永宝用”:商周青铜铭文不朽之思  
   陈彦辉《北方论丛》,2009年第2期
   商周青铜铭文是研究商周社会思想文化的重要历史文献,内容十分丰富,其中蕴含着时人对不朽观念的认识和理解.铭文中经常出现的固定用语"子孙永宝用",表明商周社会不朽的观念已经深入人心,春秋时代出现的"三不朽"思想为不朽的含义做了明确的界定,商周社会人们用自己的行为实践着不朽,把不朽作为个体超越生命的永恒精神追求.    

14.  春秋行人辞令的语言艺术及成因  
   陈彦辉《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》,2002年第4卷第4期
   春秋行人作为那个时代的特殊群体 ,他们的知识、思想对后世思想家产生了深远影响 ,他们温文尔雅、冷静、沉着又不失犀利的语言艺术又为后世师法。春秋行人辞令的特色与春秋时代对礼的推崇有重要关系    

15.  “春秋文学自觉”论——兼与赵敏俐先生《“汉代文学自觉说”反思》商榷  被引次数:2
   李永祥《汕头大学学报(人文社会科学版)》,2010年第26卷第2期
   在春秋时期人性觉醒和艺术觉醒滋养下,春秋文学开始自觉。六经对形式技巧和审美意识的自觉追求、六经的文体分类、在经学研究中形成的自觉的文学理论意识、春秋士大夫赋诗言志修饰辞令、孔子对文的重视及《左传》的"有意为文"均可作为春秋文学自觉的明证。"春秋文学自觉"是本是源,"汉代文学自觉"及"魏晋文学自觉"是末是流,是文学发展史上的规律性的"再醒觉"。探讨中国文学自觉应该从本源探讨起,这对弘扬中华民族悠久而优秀的文化传统意义重大。    

16.  子产的为政之道  
   张晓政《人才瞭望》,2017年第19期
   子产是春秋时期著名的政治家,执政郑国22 年,使郑国从内乱不息、外患不止到社会安定、道不拾遗、百姓安居乐业,特别是在晋楚两个大国之间纵横捭阖、游刃有余,展示出了高超的政治才干与智慧,也因此深受时人和后世敬仰. 历史上常把他和管仲并论,如称"《春秋》上半部得一管仲,《春秋》 下半部得一子产,都是救时之相",甚至称其为"春秋第一人","春秋卿大夫未有能及之者". 值得一提的是,与子产同时代的孔子也对他给予了高度评价,赞扬他"足以为国基",乃"古之遗爱也".    

17.  论“文学自觉”始于春秋——兼与赵敏俐先生《“魏晋文学自觉说”反思》商榷  
   李永祥《中南工业大学学报(社会科学版)》,2010年第2期
   在春秋时期人性觉醒和艺术觉醒的滋养下,文学开始自觉。六经对形式技巧和审美意识的自觉追求、六经的文体分类、在经学研究中形成的自觉的文学理论意识、春秋士大夫赋诗言志修饰辞令、孔子对文的重视及《左传》的"有意为文",均可作为春秋文学自觉的明证。"春秋文学自觉"是本是源,"汉代文学自觉"及"魏晋文学自觉"是末是流,是文学发展史上的规律性的"再醒觉"。探讨中国文学自觉应该从本源探讨起,这对弘扬中华民族悠久而优秀的文化传统意义重大。    

18.  论"文学自觉"始于春秋——兼与赵敏俐先生《"魏晋文学自觉说"反思》商榷  
   李永祥《中南大学学报(社会科学版)》,2010年第16卷第2期
   在春秋时期人性觉醒和艺术觉醒的滋养下,文学开始自觉。六经对形式技巧和审美意识的自觉追求、六经的文体分类、在经学研究中形成的自觉的文学理论意识、春秋士大夫赋诗言志修饰辞令、孔子对文的重视及《左传》的"有意为文",均可作为春秋文学自觉的明证。"春秋文学自觉"是本是源,"汉代文学自觉"及"魏晋文学自觉"是末是流,是文学发展史上的规律性的"再醒觉"。探讨中国文学自觉应该从本源探讨起,这对弘扬中华民族悠久而优秀的文化传统意义重大。    

19.  《左传》行人辞令的生成机制及其美学特征  
   刘成荣《兰州学刊》,2007年第3期
   <左传>的语言成就极高,而尤以行人辞令为重,研究也很多,但都很笼统,讨论也不深入.行人辞令是特定时代的产物,有着自己特定的生成机制,所表现出来美学风貌也与其他不同.    

20.  论先秦历史散文的发展与演变  
   徐柏青《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》,2010年第30卷第3期
   先秦历史散文的代表著作主要有《尚书》《春秋》《国语》《左传》《战国策》。《尚书》主要记言,奠定了我国记言体历史散文的基本范式;文章体式多样,标志着文体的区别已开始形成。《春秋》专门记事,构建了历史著作叙事的基本规范。叙事注重艺术性,表现出次序井然,条理清晰,语言精炼准确的特点。《国语》亦以记言为主,但其所记已不再是《尚书》式的"古之号令",而主要是历史人物针对当时的具体事件所生发的议论,并且不乏精彩的叙事篇章。其叙事之文,大都具有记叙散文的基本要素,具有生动曲折的情节并富有戏剧色彩。《左传》直接继承《春秋》,其最大进步就在于叙事完整,并且创造性地运用了一系列叙事方法,具有高超的叙事艺术。所记行人应答和大夫辞令,与《尚书》《国语》相比艺术水平亦有了更大进步。《战国策》是一部别开生面的历史散文,其最大的进步,不仅在于开创了以人物为中心记叙历史的新格局,注重刻画人物形象,而且记言之文也表现出结构严谨,说理充分,长于铺陈,好用夸饰之语,喜用对偶、排比等修辞手段等特点。    

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