从《庐山恋》到《庐山恋2010——论庐山旅游与影视传媒之间的互动

借助于影视传媒来营销旅游地是当下旅游业与影视文化业的亲密互动,老电影《庐山恋》是先驱。庐山人毕必成倾情奉献《庐山恋》剧本,将美好的人性和美好的风景结合,成就了庐山的旅游事业。《庐山恋2010》以"庐山恋"为宣传重点,借助媒体造势,但和庐山旅游之间并没有很好的互动。庐山旅游需把握机遇,在传媒之间选择好的影视作品来展示自我新形象。     

《庐山古今诗词选》注解商正

由汪国权等人编著的《庐山古今诗词选》是九十年代以来 ,宏扬庐山文化、整理庐山文献的一本引人注目的选本 ,纳入了“庐山风景名胜区旅游丛书”。比较前后两版发现 ,前版中的瑕疵在第二版中并没有得到修正 ,而新增补的篇目在注释等环节上又产生了新的错误     

"庐山恋":旅行、景观与电影院

影片<庐山恋>的文本及其影院放映实践是中国现代电影史的特殊个案.影片文本经由叙事中自然和人文景观的呈现与20世纪80年代中国大陆文化与意识形态变迁相关,其在特定影院的放映历史也关涉到中国影院史的若干问题.在这一个案中,文化研究者可探究自然景观、现代旅行、<庐山恋>影片及其影院放映活动之间的文化关联.     

《小城之恋》与《呼啸山庄》的超文本性研究

探讨《呼啸山庄》与《小城之恋》之间的超文本性,认为《小城之恋》产生于《呼啸山庄》片段的“二度”结构,它嫁接了希思克利夫与凯瑟琳.恩肖的爱情:爱的萌芽、爱的炽燃以及爱对他们的毁灭,并以此作为整部小说的框架。     

张瑜、郭凯敏“重演”《庐山恋》

5月27日上午,专程前来参加《庐山恋》电影创作放映20周年纪念活动暨’98庐山新闻笔会的张瑜、郭凯敏和导演黄祖模等主创人员,兴致勃勃地游览了庐山花径、锦绣谷仙人洞、御碑亭和含鄱口,寻访《庐山恋》外景地和往日的情思,并十分投入地重演了《庐山恋》片断,赢得了许多游客、《庐山恋》爱好者和在场的中外记者的好评,将这次活动推向了高潮。 御碑亭前,耐心等待男主角 张瑜在众多影迷及数十名中外记者的簇拥下,来到御碑亭前寻觅旧踪。庐山仙人洞西北的锦绣峰上,人头攒动。站在亭前,张瑜脑海     

“城之恋”结构模式的多向度展开——《边城》、《倾城之恋》、《围城》的对读分析

沈从文的《边城》、张爱玲的《倾城之恋》和钱钟书的《围城》是中国现代文学史上三部以"城"命名的著名小说,"城"既是实体和故事发生的背景,又是隐喻和象征的载体。通过对这三部小说的对读分析,可以发现"城之恋"的结构模式在这三部小说中,既指向一个共通性的"文化破散"主题,又呈现出多向度的展开,彰显出来三位作家对人性的深刻洞察和由此引发的现代性困惑,同时可以发现三位作家在文化选择和艺术运思方式上的歧异。     

城市与文明陷落背后的爱情——解读张爱玲《倾城之恋》

张爱玲的小说《倾城之恋》讲述的是白流苏和范柳原的爱情故事。故事看似圆满，男女主人公最后在一起，但却是以一个城市的沦陷作为代价。本文通过分析白、范两人的对于爱情的心路历程、“墙”的意象以及弥漫的苍凉感．从三个方面对《倾城之恋》做了探讨。     

亦真亦幻两相映——从《倾城之恋》看张爱玲的内心分裂

在<倾城之恋>中,自流苏与范柳原的情感纠葛反映出张爱玲对于爱情的矛盾和其内心的分裂,一方面她嘲笑和否定爱情,对人生抱一种虚无、怀疑的看法;另一方面她又渴望爱情的出现,希望获得男女之爱.<倾城之恋>中范柳原的失败,也就代表着张爱玲理想的爱情与人间有爱的看法的破灭.     

《庐山太平兴国宫采访真君事实》与《太平宫志》考

《庐山太平兴国宫采访真君事实》是庐山太平兴国宫在宋元最繁盛时期由叶义问编纂、众道士不断增补的一部道教宫观志。该志在明清时期有两种版本流传,且明、清、民国四部山志中频繁引用的所谓《太平宫志》正是该志"周洪宪增补八卷明刻本"。考察该志书的编纂、流传与使用情况,还原其历史,将有利于对太平宫作整体的、本质的描述。     

敦煌变文《庐山远公话》补校二则

黄征、张涌泉先生主编的《敦煌变文校注》(下称《校注》)[1],汇集方家之说,注释允当,反映了校注者在吸收前人成果基础上的最新见解。笔者在项楚先生指导下略有涉猎,今就《庐山远公话》补校二则,垂教于方家。     

谢灵运与慧远交游考论

谢灵运是晋宋之际的名士兼佛学家,慧远乃庐山高僧。谢灵运“志学之年”便崇拜慧远,发愿“希门人之末”,而且也曾游庐山,见慧远,为檀越,凿池筑台植白莲,应邀撰《佛影铭》。其庐山情结不为不笃挚,但“诚愿弗遂”,最终没有成为慧远的弟子。他与慧远的交往情形比较复杂和特别,若即若离的深层原因乃在于谢灵运诸端“心杂”的个性与思想特征。     

庐山会议转向的原因、后果及其教训

1959年的庐山会议，从7月2日至8月16日，历时45天。会议的前半段气氛比较轻松，可后来却突然来了一个大转弯，从前期的纠“左”变成后期的反右，发生了完全转向，最终造成了一场政治悲剧，成为中国共产党在反倾向问题上的一次重大曲折。这次转向，是由对历史纷扰的不同认识等因素合力作用的结果，给中国共产党的事业造成了很大影响，也给今后党的建设工作带来了一些深刻教训和启发。     

《庐山远公话》校注拾补

文章对《敦煌变文集校注.庐山远公话》中的部分词语进行了初步研究,探讨了部分语句的句读问题。     

庐山地质地貌景观多样性及其保护

庐山地质地貌景观类型具多样性特征,大致可分为:气候景观、气象景观、孑遗植物景观、河流景观、湖泊景观、地层景观、构造景观、地貌景观等类型。笔者建议对这些景观采取保护措施。     

试析庐山会议纠"左"中断的原因

庐山会议是中共中央在"大跃进"、人民公社化运动后召开的会议,会议的目的是要纠正实际工作中存在的"左"倾错误.但由于当时对实际工作中"左"倾错误的严重性认识不足,以及阶级斗争扩大化理论的新发展和对形势判断的错误,加上一些社会历史原因,使庐山会议的纠"左"进程发生中断并转向反右,给党、国家和人民带来了严重的危害.     

庐山世界地质公园旅游可持续发展策略探讨

庐山以悠久的历史文化、独特的地学价值和优美的生态环境闻名于世,先后被评为中国唯一的“世界文化景观”、首批“世界地质公园”和“联合国优秀生态旅游景区”,是一座文化名山、生态名山、科学名山。科学有效地保护和管理庐山的重要的自然资源和生态环境,对于进一步打造庐山生态旅游品牌,扩大庐山的国际知名度,特别是促进庐山旅游经济可持续发展具有重要的现实意义。     

论苏轼"庐山"诗的形象表现与哲理探索

苏轼“题西林壁”庐山诗共4句、28个字,是一首通过形象手法,揭示人生重要认识哲理,并具极深内涵、极大探索空间的古诗。诗人早在千年前就注意到主观对象在事物认识升华中的地位及作用,一句“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”就道出了事物变化不仅在客观事物的本身,而且还在观察者所处的不同地位的哲理;“不识庐山真面目,只缘身在此山中”则提出了认识论中“山内看山”与“山外看山”差异的命题。诗人采用形象思维空间的跳跃思维方式,断然指出,类似“庐山”这么复杂的事物,你要想认识它,只有走山外看山之路。     

两晋至唐宋时期庐山诗歌研究综述

据统计,以"人文圣山"庐山为背景进行创作的历代诗人多达3 500人,诗歌总数有16 000余首。进入20世纪80年代,随着庐山文化研究的兴起,庐山诗歌研究也取得了一定成绩。根据已取得的研究成果,解读庐山的文化底蕴和山水审美价值,有助于庐山诗歌研究的进一步深入。     

庐山会议与中国共产党党内民主的经验教训

反思1959年庐山会议,其在党内民主方面的主要经验是:党内要广开言路,要切实实行民主集中制,要确立党代表大会的最高权力机关的地位,要认真搞好党的制度建设。而庐山会议的主要教训是:要克服党内家长制和个人崇拜、党员干部的党内民主素质偏低及权力高度集中的缺点。     

卡子、猪肉与世界观——1959年庐山会议主题变化的原因探讨

围绕着庐山会议主题的变化,对庐山会议是强化毛泽东的统治地位和权力的观点进行了评析,指出庐山会议的主题经历了从解决经济问题到关注思想和世界观问题的变化,进而对这种变化的根源进行了探讨.