《淮南子》写作时间新考

《淮南子》的写作时间,史书中没有明确记载,故后世学者于其成书之时仅能以揣想之词言之,至于书始作于何时,更无定论。本文考定:《淮南子》的写作用了将近一年的时间,始于武帝建元元年(公元前140年)冬十月之后,成书于建元二年冬十月之前。立论的主要依据有二:一是《淮南子》书中内容所涉及的时事最迟者发生在建元元年冬十月;二是从《淮南子》的思想倾向和西汉前期政治思想情况来看,刘安主编其书是急于在建元二年冬十月入朝献书,其目的是要尽快为执政伊始的武帝提供一套以黄老道学为思想基础的治国治身之术。此外,本文还揭示了刘安等人集体编撰其书所用的写作方法,以及能在近一年内完成其书的奥秘。     

《淮南子》书名演变考论

《淮南子》一书的名称历经千年演变，共出现了十多个不同的称呼。在成书之初，淮南王刘安将其定名为《鸿烈》，意欲向世人昭示他的成就。不久，刘向就代表官方将谋逆的淮南王书改称为《淮南》，并分内、中、外篇。内篇即是指代《鸿烈》，故《汉书》又称其为《内书》、《淮南内》。东汉中后期起，该书被尊称为《淮南子》，列入子书。当时的文人著述有时也以《淮南书》、《淮南记》、《刘安子》来指称。魏晋以来，《鸿烈》、《淮南》二名合成《淮南鸿烈》一名，有人又误把高诱的《鸿烈解》归之刘安名下。宋明学者亦不辨原文和注文，又以《淮南鸿烈解》之名代称《淮南子》。     

楚辞传播和汉赋塑造：论刘安及其《淮南子》的辞赋史地位

在汉初楚辞的传播与散体大赋的塑造上,淮南王刘安及其《淮南子》起到了重要作用。楚辞早已流行,吴王刘濞、梁孝王刘武身边汇聚了一批楚辞作家,但刘安推动了楚辞由藩国向宫廷的传播,主要原因是刘安擅长辞赋创作,又值即位不久的汉武帝“爱好艺文”,两者一拍即合。刘安是叛王之子,为朝廷所警惕和防范,在献《淮南子》时所作的《离骚传》,对屈原进行了黄老化的评论,再联系《淮南子》反复提及智伯的命运,能够理解刘安的处境和心态。淮南王文学集团以辞赋著称,《淮南子》与散体大赋同时形成,且具有散体大赋的基本特征,它与《七发》《子虚赋》等共同塑造了汉大赋的文体样式。     

《淮南子》论“道”

许抗生认为,《淮南子》继承了春秋以来的道家思想,其道论探究了宇宙的本原,存在三种不同的说法,应作具体分析。张允熠认为,《淮南子》处于西汉意识形态由"黄老之学"转向"独尊儒术"的过渡阶段,故其思想主旨是调和儒道。丁原明认为,《淮南子》的道论、无为论及其综百家之长的特色均表明《淮南子》建构的是一个以道德为统领而兼容百家的黄老学体系。陈广忠认为,史书所载刘安"谋反"案为冤案,刘安的自杀有其多方面、多层次的原因。     

论《天问》对《淮南子》的影响

《淮南子》是秦汉文化转型期的重要作品,是“杂家”的代表作,其受《楚辞》影响的一面以往没有受到重视。文章简要分析了《淮南子》与《天问》在创作动机、思维方式等方面的一致性,以见《楚辞》、尤其是《天问》对刘安的影响,反映了《淮南子》对先秦文化吸收的广度。     

《淮南子》论养生

《淮南子》论养生王云度由刘安及其宾客于文景时编撰的《淮南子》是西汉前期以道家为主·融合各家的理论结晶。《淮南子》“其旨近《老子》，……其大归之于道”①，《淮南子·要略》在概括《原道训》主旨时说：欲一言而寤，则尊天而保真．欲再言而通，则视物而贵身，欲参...     

《淮南子》的名实观与推理论

一、淮南王刘安与《淮南子》 刘安,生于公元前179年(汉文帝元年),卒于公元前122年(汉武帝元狩元年)。其父刘长是汉高祖刘邦之子,封淮南王,后因得罪徙蜀,道中绝食死;刘安袭封。《汉书·淮南衡山济北王传》说刘安好读书、鼓琴,“善为文辞”,亦欲“流名誉”,“招致宾客方术之士数千人”;开始甚得汉武帝刘彻的尊重,后“谋反”,事泄,被迫自杀。     

新书快讯

《淮南子全译》 西汉刘安的哲学名著《淮南子》历来只有旧注本刊行,近几年才见到陈广忠的《淮南子译注》(吉林文史出版社,1990)和陈一平的《淮南子校注译》(广东人民出版社,1994)两种现代汉语译注本。武汉教育学院中文系许匡一先生自1989年起历时4年写成的《淮南子全译》,是继上述二书之后的第3种《淮南子》现代汉语译注本。该书100多万字,系贵州人民出版社“历代名著全译丛书”首批50种之一。作者广泛吸收前人和今人的校     

并存不废，会通所长——《淮南子》治国思想论析

《淮南子》一书包含了丰富的治国思想，但历来学者由于过分强调其道家色彩而未能揭示其全貌。实际上，关于如何治国，刘安对道、法、儒等各家主张并不偏废。大致说来，《淮南子》治国思想表现出以下四端：1．继承和发展了道家无为而治的思想；2．吸收了法家的法治主义；3．张扬了儒家的人治思想；4．追求变通以及会通诸家所长。     

论从宗教学视域诠释《淮南子》的可能性

基于刘安之《淮南子》的核心思想是以神仙出世为主旨，虽然，它用了大量的篇幅来阐述“至德世”的重建，但其目的只是利于人们修真成仙，其终极目标是出世成真人（即神仙）；同时，也基于历史上正史记载刘安的叛臣角色与传说的神仙角色的冲突，从宗教学的视域诠释《淮南子》是可能的。此外，至目前为止，国内也未有学者从宗教学的进路系统地研究过《淮南子》。     

《史记》未著录《淮南子》原因及作者问题考论

<淮南子>撰成于汉文帝末期,刘安综括其要题名<鸿烈>,因武帝严加禁锢,太史令司马迁也未能一睹该书之宏观.东汉刘向校订石室书籍时,取名<淮南>,东汉人题名<淮南子>、<刘安子>,唐宋之际又名<淮南鸿烈>.相关文献证明,<鸿烈>的作者自东汉以来,普遍认为除刘安外,另有道家苏飞等八公及儒家大、小山等人,及赵贤、朱骄如两位兵家和九位精通<易>学的宾客.     

读《龚自珍己亥杂诗注》札记

龚自珍的具有诗史性质的大型组诗《己亥杂诗》深刻揭露了当时社会矛盾 ,具有诗歌艺术上的鲜明个性与创造性。刘逸生先生所著《龚自珍己亥杂诗注》(中华书局 ,1980年 ) ,详赡、精到 ,人们今天能顺利读通这组诗的文字 ,领略其精义 ,欣赏其健笔 ,完全是拜刘先生之赐。但刘注也偶有误读。文章以其中 9首诗为例 ,对刘先生的注释与解说进行商榷     

刘少奇两种教育制度思想发展的内在逻辑——以天津半工半读教育发展为参照

学术界对刘少奇的两种教育制度思想已从多方面进行了研究 ,取得很多成果。但对他的两种教育制度思想深化发展的内在逻辑却研究不足。文章以当时刘少奇非常关心的天津半工半读教育发展为参照 ,从天津半工半读教育发展与刘少奇两种教育制度思想发展变化的互动关系中 ,探求刘少奇的两种教育制度思想发展的内在逻辑     

略论清代笔记名著《茶余客话》的文献价值

清代笔记名著《茶余客话》文笔简练，内容十分丰富，涉及政治、经济、文化、法律等学科领域，保存了许多重要的史料，而且新见叠出。《茶余客话》记述了大量的人物故事；还注意辑录戏曲、小说等方面的材料，如《荆钗记》、《水戏》、《元曲》、《水浒传》、《琵琶记》、《金瓶梅》、《西游记》、《长生殿事件》等等，不仅保存了重要的文学史材料，还提出了一些有重要参考价值的学术观点，例如，他以明朝《淮安府志》的记载和《西游记》中大量的淮安方言论断《西游记》的作者是淮安人吴承恩，后来鲁迅、胡适等人受此启发并加以考证，最终断定《西游记》的作者是吴承恩。《茶余客话》内容还包含了许多进步思想，具有很高的文献价值。     

别具鉴裁 通贯执中——《文学述林》与刘咸炘的文章学

刘咸炘学问淹博，堪称大家，但久被湮没，因而其文章学著述《文学述林》也未得到学术界重视。此书论点圆融通达，沟通四部，力贯东西，对文章本体、创作、文学演进、文体、流派等一系列问题提出了独到见解，体现了由博返约、通贯执中的学术特点。其理论贡献与治学方法为文章学研究提供了有益的借鉴。     

刘将孙生平创作考论

文章根据刘将孙的文集《养吾斋集》，对刘将孙的生平仕履进行了考辨，揭示了其中年出仕、晚年蹭蹬的仕宦经历；对刘将孙的文学思想及诗文创作成就进行了总体的研究，认为刘将孙论诗主“性情”与“辞达”，有纠正江西流弊的意义；其散文风格畅达奇崛，诗歌风格多样，作品开“铁崖体”风气之先。     

布莱克的反律法主义宗教伦理观——《天堂与地狱的婚姻》之圣经解读

从基督宗教伦理观出发,将预言诗《天堂与地狱的婚姻》置于圣经背景下进行观照,可以揭示布莱克的反律法主义信念。布莱克否认律法的重要性,从人本神学观出发对圣经进行重新阐释与改写,其反律法主义宗教伦理观在该诗作中体现为对圣经教义的反叛,以及对性爱的开放态度;同时,在另外一方面也成就了其诗歌形式上的自由。     

读刘再复“红学四书”感言

刘再复新出版的“红学四书”提出，曹雪芹和《红楼梦》是独立的一大家，是与儒、道、释并列并重的一大家，把《红楼梦》提升到“人类文学世界极品”的地位，提高到“超小说的哲学与文化集大成者”的地位，认为贾宝玉的形象具有准释迦、准基督的精神气象，是对红学的一大贡献。而刘再复对《红楼梦》的认识，之所以能如此高屋建瓴，乃缘于他“边缘人”的生存状态，来源于他对《红楼梦》“不为点缀而为自救”之“灵魂的阅读”。这些对红学发展和未来走向都极具启示意义。刘再复“以悟法读悟书”也有进一步升华的余地，如果追求文、史、哲三才并重的境界。则会更上一层楼。     

《水经注校证》淮水篇纠误

《水经注》是我国古代重要的综合性地理著作。陈桥驿先生治郦学数十年，动力深厚，海内外知名，特别是最近出版的《水经注校证》一书参以郦著目前存世的不同版本，达数十种之多，堪称目前《水经注》一书最权威的版本。但是仔细阅读之下，发现该书仍有一些讹谬之处，有些甚至导致史实性错误。本文仅以《水经注校证》卷三十《淮水》为例，详细列出句读、错字等讹谬多处。希望向陈先生及各位学者请教。