“义”“利”的对立与统一——朱熹的义利观辨析

朱熹释＂义＂为＂心之制,事之宜＂,并认为＂善善恶恶为义;＂其＂利＂则有＂自然之利＂与＂贪欲之私＂两个层面的涵义。在＂利＂的＂自然之利＂的意义上,＂义＂即＂利＂,两者有着高度的统一;在＂贪欲之私＂的层面上,＂义＂＂利＂的价值诉求则存在着尖锐的冲突。因此,＂义＂＂利＂之间乃一种对立统一的辩证关系。而就朱熹的义利观所具有的超越历史局限性的普遍意义而言,它对于今天的社会仍然有着重要的理论价值。     

“~应”“伊~”等并非附加式双音词

就学者新说中古诗歌中＂伊＂＂於＂＂为＂＂试＂等是词头,＂应＂＂已＂＂云＂＂来＂＂其＂＂取＂等为词尾的观点,文章从宏观与微观角度作细致准确研究,论定它们都不是附加式构词。得出结论为：＂伊~＂或表肯定和强调语气,或为判断系词;＂於＂为＂於乎＂之省,＂为~＂为泛义动词;＂试~＂或为动词＂尝试＂,或为副词＂姑且＂;＂~应＂为动词＂应当＂;＂~已＂或是＂以＂的通假,或为副词＂已经＂;＂~云＂,或是动词＂说＂,或为＂运＂的通假;＂~来＂为助词;＂其＂为助词,＂载＂是＂才＂的通假;＂~取＂为泛义动词。     

辨章“反切”

＂反＂最早使用于音学领域是佛教译经中用汉语音二合对译梵文音,进而作为专门的二合注音术语;＂切＂最早用于论说语音时是＂精确、确切＂的意思,中唐以后其使用义变化相当于＂反＂;此后,＂反＂＂切＂皆是＂二合＂注音术语,不再有分别。     

网络流行语“×哥”非范畴化分析

非范畴化指在某种条件下范畴成员逐渐失去范畴中典型特征的过程。网络流行语＂×哥＂是一种典型的非范畴化现象,其非范畴化包括三个方面：结构的非范畴化、语体的非范畴化和语义的非范畴化。＂×哥＂族词语中,其结构出现多样化、搭配不稳定等特征。从情感意义来看,原有的亲属称谓中的褒义、尊敬之意已经弱化,出现褒义、贬义和中性意义。＂×哥＂其亲属属性特征已经脱落,而且其年长的特性也不稳定,而且随着＂×哥＂意义的丰富,其语义的男性特征也有脱落的迹象,可以指女性,也可以指物体。     

“替”的常用义演变浅析

在上古时期＂废弃、废止＂义是＂替＂的常用义项,未出现＂代替＂义;在中古时期,＂衰落、衰弱＂义的用例渐多,和＂废弃、废止＂义一起成为＂替＂的常用义;此时还出现了＂代替＂义,但用法极少。到了近古的唐五代时期,＂代替＂义成为＂替＂字的常用义,＂废弃、废止＂义和＂衰落、衰弱＂义在口语性较强的文献中,用例极少甚至不见,这种状况一直维持到了今天。     

“先生”释义探析

汉语中的词语一词多义的现象非常多见."先生"作为现在比较通用的一个称谓词语,广泛地应用于我们的交际之中,它经历了历史发展的诸多阶段,备了多且褒贬不一的义项,它在感情色彩上表现出的无论是褒义、贬义还是中性义,都有它的发展渊源,从"先"和"生"两字的意义结合而来,他们之间是一脉相承的.     

先秦儒家教化哲学及其影响

先秦儒家的人性论是其教化哲学的理论根基,它说明了对人进行教化的可能性和必要性。仁、义、礼是先秦儒家教化哲学的主干内容,＂仁＂是众德之首、万善之源;＂义＂是＂仁＂向具体道德行为转化的枢纽,是道德主体在具体行事时依据＂仁＂所做的应当、应为之判断,是经过反思后形成的自觉意识;＂礼＂是＂仁＂的制度化,它对于仁义具有节制、文饰和补充的作用。先秦儒家力图通过仁、义、礼的道德教化来成就理想人格,理想人格有不同的层次,其中＂君子＂和＂圣人＂最具代表性。先秦儒家的教化哲学体系在中国历史上发挥着深远的影响,将中华民族塑造成一个重教化、重仁义、讲礼仪的有道德感的民族。     

“狗”的负面义及其在汉语中的生成新论

以往研究认为汉语中＂狗＂的负面涵义是汉文化民族性的体现,但比较汉、法、西等十五种语言可以发现,＂狗＂在语言中普遍有负面义,且都集中在相似的范畴小类,具有词义衍生类型学意义。从汉语含＂狗＂词串负面义的发展情况来看,狗的负面涵义非原生,它的生成符合人类文化史发展的总规律,其具体激发因素复杂,是文化发展共性和不同民族、阶层的社会斗争差异性表现相结合的产物。     

关于中国特色社会主义道路之“中国特色”的思考

深入思考＂中国特色＂,对于推进中国特色社会主义理论与实践具有十分重要的意义。本文认为：第一,＂中国特色＂的认知应该基于一些基本原则。例如,＂是中国独有的东西＂,＂具有明确的参照系＂,＂具有多方面的体现＂,＂是理论与实践的创新＂,＂是绝对与相对的统一＂等等。第二,＂中国特色＂的概括应该是多视角的。例如,在＂发展原则＂＂发展方式＂＂发展中心＂＂发展道路＂＂经济建设＂＂政治建设＂等方面都有鲜明的体现。     

《论语》中“行”字考察

《论语》中＂行＂字出现次数较多,其意思有差别。《论语》中用＂行＂字的＂做;实行＂意义的地方较多,大概有26处,此外还有＂行走＂义5处;＂行得通＂2处,＂品行、行为＂10处;＂前往;离去＂5处;＂外交官＂1处。《论语》中的＂三人行＂的＂行＂的传统释义存在疑点,可以进一步探讨。     

公文术语的义值分析

本文对公文术语义位的义值系统进行了研究,讨论了其基义的单义性与多义性、精确性与模糊性,以及语体陪义、风格陪义、形象陪义、属性陪义与公文术语语用的庄重和生动风格的关系,时代陪义与文言色彩术语语用,情态陪义与委婉术语的使用,新义位与公文术语系统成员的淡入、淡出,外来陪义和公文术语的本土化与国际化等问题。     

“打算”词义补议

"打算"一词来源于宋代的"打 X"短语,本为财务术语,表"结算"义,词义范围扩大后表"计数"义,元代开始带宾语。明代引申出"考虑"义和"筹措准备、(在具体行为上)为……作准备"义;清代前者的用法更加灵活多变,后者引申为"计划"义。可见,"考虑"和"计划"二义是通过不同的引申途径产生的,它们不仅非为一义,而且在句法功能上差别很大。另外,当后面跟[-自主]VP做宾语时,"打算"可以表意愿,正逐渐向情态动词虚化。     

“真有你的”的形成及其构式价值

“真有你的”是一个表评价的情态构式,带有较为强烈的情绪色彩。该结构式来源于“你有N”,其产生是一个形式和意义整合的过程。作为一个情态构式,“真有你的”在话语中的分布相当灵活,但倾向居于话轮开头。该构式兼具两极情感义,总体上经历了由褒到贬的语义演变,目前以表褒义为主,它的形成丰富了现代汉语感叹句的来源。     

佛经词语札记——语素“分”及其合成词“上分”“中分”“下分”“初分”“前分”“后分”示例

＂分＂有＂部分＂义,可以与一些表示方位意义的语素结合,构成合成词,如＂上分＂＂中分＂＂下分＂＂初分＂＂前分＂＂后分＂等。这些词语义项比较丰富,在佛教典籍中用例较多。加强对这些词语的研究,对了解中古汉语的词汇面貌、编纂大型词典等都有一定意义。     

“每P”后“都”的隐没情况考察

一般认为含＂每＂的句子一般要有范围副词＂都＂与之共现。本文在对大量语料进行考察的过程中发现：＂每P＂与＂都＂的共现率并不高;＂每P＂的句法位置影响＂都＂的隐现。进而对＂每P＂作主语时,＂都＂的隐现情况进行了考察,发现如果出现以下成分,主语位置＂每P＂后的＂都＂倾向于隐现：跟＂都＂意义、功能相似的词语;谓语或谓语后某些成分由数量词充当;宾语中有反身代词和疑问代词;＂每P＂表示有规律循环的时间;谓语是＂对称性＂的。此外,＂每P＂出现在某些复句中,＂都＂也常常隐没。     

论明清时期副词“白”的进一步虚化

明清时期副词＂白＂的用法可分为两大类：第一类是＂白1＂,表示＂徒然无效地＂、＂不付代价、无偿地＂,位于动词短语肯定式前,否定动作行为的＂有效性＂或＂有偿性＂,兼具预设否定功能和情态化表述功能。第二类是＂白2＂,由＂白1＂的语义虚化而来。修饰动词短语否定式时,表达抱怨、不满、失望等消极情绪,可译为＂总、就是、偏偏;＂修饰动词短语肯定式时,既能表＂只不过、仅仅＂等限制义,也能传达说话者轻松随意的语气,表＂随便、稍微＂等。此时的＂白2＂意义更加虚化,否定意义丢失,其功能向单一的情态化表述转变。     

淮北方言中的泛义动词“剋”

“剋”是淮北方言中的一个使用频率极高、意义范畴极宽泛、句法功能极强的泛义动词.它可以和各类宾语组合,并表达多种意义,意义可以归纳为两大类:取得义和处置义,其中语境对“剋”意义的确定起到限定的作用.另外,“剋”的口语色彩比较浓,一般不用于书面语体.     

从语境角度解析“上/下”空间隐喻的认知思维

文章以2000年阮智富、郭忠新主编的《现代汉语大词典》为语料库,通过对汉语＂上/下＂的空间隐喻归纳分析,指出＂上＂除了趋向于表示地位高的、品质好的,＂下＂除了趋向于表示地位低的、品质低的之外,还存在：（1）＂上＂含有贬义的意思,＂下＂含有褒义的意思;（2）上下还存在共为褒义的现象;（3）上、下还可以为中性词。文章提出光从语义方面解释隐喻是不够的,必须认识到语境的重要性。     

“不可限量”考辨

关于＂不可限量＂是否是成语,不同的辞书观点不同。而在部分认为其为成语的辞书中,对其来源,意义发展演变解释不够完善精确。经分析考证,我们以为,＂不可限量＂是成语,最早见于三国吴支谦的译经,进入中土文献后,意义开始引申,并在不断的使用过程中,开始具有了褒义色彩。     

“不”的否定辖域及否定对象

本文主要研究＂不＂的否定辖域和否定对象。否定辖域定义为VP（包括AP）成分被否定的可能性。＂不＂的否定对象为其成分统制的区域,否定对象随其邻接词的变化而变化。＂不＂的邻接成分为事件内置嫁接语及实义动词时,＂不＂嫁接在邻接的VP上并否定他们,体现了成分否定及句子否定。＂不＂的邻接成分为情态动词/助动词及其它嫁接语时,＂不...