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班马 《湖南人文科技学院学报》2005,(2):86-87
建江可能是中国大陆最适合解读《安徒生童话》的人选。理由:我对他心性的感觉:温和,博大。童话研究学者,幽默推崇者,作家。———有没有“童话”的出身?或者,是不是从“童话”出发?这一个问题事实上在中国大陆的儿童文学作家和研究者之中还是一个蛮大的问题。这个问题就是儿童文学的“基底”的问题。我们不一定写童话,但我们却是从童话而来的。其中的一个大宗源就是《安徒生童话》。做一个《安徒生童话》的东方解读者读了孙建江选评解读的这些篇目,首先有感触的便是一种“正宗”的味道。《安徒生童话》可以被“颠覆”或“破解”,但那可能不… 相似文献
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“惟有为孩子写作的作家,才能为人写作”这句话是老师为我们读的一篇文章《在很久很久以前》里出现的。是当地一家报社给安徒生的评价,想知道安徒生当时在人们心中的地位吗?1805年4月2日,随着一声“哇哇”的哭闹,安徒生出生了。当时安徒生的家是社会的最底层,爸爸是鞋匠,妈妈是洗衣工。也许就因为在这种环境中,安徒生从小就培养出坚持不懈的品格。安徒生第一次出书,出得十分差,但安徒生却不灰心,写不好就再来,终于成为大家心目中认同的作家。有许多人在遇到困难时,都会选择放弃,但那些人不知道,也许只要再付出一点努力,就会取得巨大的成功。… 相似文献
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献给荆棘的玫瑰——试论安徒生童话的优美化倾向 总被引:3,自引:0,他引:3
石节 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1993,(2)
走进安徒生的童话世界,你就能闻到玫瑰的芳香。善良的天鹅、美丽的公主、矢车菊花瓣一样湛蓝的海水、散发着迷人香气的灌木林,构成安徒生特有的艺术空间。安徒生,这位19世纪的“童话之王”,以他特有的方式来处理现实、表达自我。在这个精心构建的艺术世界中,安徒生以“优美”为尺度来理解和把握悲惨的人生、痛苦的心灵,从而使他的童话蒙上一层柔和、秀媚、绮丽、轻盈、典雅的色彩,这构成了安徒生童话的优美化倾向。这也是安徒生童话既饱含着深刻 相似文献
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你要问丹麦为什么会被称为“童话王国”,很多人都会回答因为安徒生童话。可世界上有很多国家都有广为流传的童话,为何唯独丹麦被称为“童话王国”呢?就让我们走进丹麦,去寻找这个答案吧! 相似文献
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叶隽 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2016,40(1):60-72
周作人为中国儿童文学研究的开风气之先者,他不但很关注安徒生童话的早期汉译问题,而且用白话翻译了《卖火柴的小女孩》,从而引发国内安徒生童话热的出现.20世纪20年代,安徒生汉译开始由个体批评家或学者自觉,上升到整体的合力推动,安徒生童话翻译出现高潮,对儿童文学的理论研究也蓬勃发展.叶圣陶在安徒生影响下创作的童话作品结束了中国童话的“模仿时代”,而叶君健翻译的《安徒生全集》则进一步推动了安徒生童话在中国的接受,对中国现代童话的创作与发展影响深远.周作人、叶圣陶、叶君健代表了安徒生入华的三重“侨变推手”,推动了作为诗人巨像的安徒生在现代中国儿童文学理论、创作、翻译上的全面影响.正是通过他们的努力,安徒生童话的意义和价值才得到充分展现,即“侨易新符”的创造完成才是一种理论、人物或镜像在长途文化旅行之后可能达到的一个长期有影响力的标的. 相似文献
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安徒生童话温暖的人道主义及其他 总被引:2,自引:0,他引:2
韦苇 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1986,(1)
安徒生(汉斯·克利斯蒂安,1805—1875)一生写了一百六十八篇童话。安徒生童话的故事和语言,安徒生童话中蕴涵的精神内核,安徒生童话有机的艺术整体,赢得了各种年龄的读者。这正如安徒生当年所自述的:“我写的童话不只是为给小孩子们看的,也是写给老头子和中年人看的。小孩子们更多地从我的童话故事情节本身体味到乐趣,成年人可以品尝到其中包含的深意。”所以,安徒生童话拥有世界上最众多的读 相似文献
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《安徒生童话》是一部世界文学名著,也是一部真正可以从小读到老的书。它立足于现实生活,充满了对人类生活的美好愿望。《安徒生童话》一个显著特点,就是“爱”贯穿于整部作品中,韵意深远,感人至深。或是对父亲、母亲的爱,或是手足之间的爱……正是这种“爱”,使《安徒生童话》的魅力在世界文坛无限散发,揭开了世界文学史上童话创作的新篇章。 相似文献
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吉晶玉 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1999,(1)
本文以基督博爱精神为视点考察安徒生童话,从“上帝是真善美的化身与象征”、“上帝是幸福、理想的归宿所在”、“上帝的力量是神奇伟大的”三个方面展开,并就基督精神对安徒生及其童话的影响展开论述,阐明其审美作用和教育作用。 相似文献
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李伟 《湛江师范学院学报》2007,28(5):49-53
康德哲学所开示的"经验"与"超验"的"二向度思维",是《判断力批判》所提"天才对鉴赏的关系"这一重要命题的致思根源。"鉴赏"与"天才"由此分为两橛,归之于艺术家的"鉴赏力"就是"赋予对象以美的形式的能力"。"天才"的真正要义在于它为艺术提供"精神"或"理想","鉴赏"与"天才"也因此共同祈向于"审美意象"一极,从这里就衍生出黑格尔的"内蕴说"和克罗齐的"直觉说"。 相似文献
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王敏光 《太原师范学院学报(社会科学版)》2012,(1):22-24
先秦时期,儒、道、名、法、墨等家对"名"均有自身独到的看法。而《老子》对"名"的论述最富有哲学意味,《老子》通过对"名"、"道"、"言"的解析,展现了其独特的"名"论,并进一步论证了"有"和"无"落实到"名"的区域之后,"有名"、"无名"的区分与关联。 相似文献
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周桂君 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2008,9(3):104-110
约翰·济慈和先秦道家都在真、善、美的问题上提出了自己的看法.济慈把对美的热爱与追求当成艺术创作的动力和指归,在美的根基上探讨真,又在美的追求中感受善;道家审美观将"真"置于第一位,"美"和"善"均次之.在对"真"的理解中,济慈将存在于主观世界的想象扩展到"真"的范畴中.道家的"真"与济慈的"真"内涵也不完全相同,道家之"真"倾向于本然的存在状态,无关乎主观想象之"真"的问题.从文化渊源上看,济慈对真、善、美的阐释源于古希腊文化的大背景,道家思想中真、善、美三个审美范畴的内涵则建立在"无"这一哲学思想的基础上. 相似文献
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《荀子》中的“智德”思想新探 总被引:1,自引:0,他引:1
<荀子>提及"知"(智)达487次,显示出对"知"(智)的高度重视.荀子突显"心"(解蔽心)的认知意义,将"知识"作为"智"的第一要义;把"是是非非"看作"智"的第二要义,将其视为"智德"的主要内涵.荀子的"智"有不同等级之分,"智德"并非只是作为辅"仁"的次德,而是与"仁德"等量齐观的主德.其意义与价值在于:承接孔孟对"智德"的重视,将"智"提升为建构整个道德实践论的基础核心概念. 相似文献
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作为东汉的一部官方经学著作,《白虎通义》一书的主要内容充满了极其浓厚的道德意识。《白虎通义》全书主要运用了“文字训诂”和“象征”两种手段,对诸如“姓氏”、“爵号”、“谥号”等儒家的礼制名号和诸如“瑞贽”、“衣裳”、“冠冕”等儒家的礼制器物进行了极为浓重的道德化解释.这样做的结果是一方面从道德上加强了儒家所提倡的“礼乐制度”的合理性;另一方面,具有浓厚道德意蕴的“名号”、“器物”对现实中的社会政治秩序也形成了一种强有力的规范和引导。 相似文献
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从“供应链”、“需求链”谈对“供需链”的再认识 总被引:2,自引:0,他引:2
对"供应链"、"需求链"、"供需链"的概念逐一分析,可以发现"供应链"不仅包含"供给"也包含"需求","需求链"不仅包含"需求"也包含"供给".从字面上理解会使人们产生错觉认为"供应链"仅有"供",需求链仅有"需",而"供需链"能给人们以既有"供"又有"需"的认识.供需链的核心思想是供需协同,它包括组织协同、业务协同、流协同3个方面.供需协同的模式有紧密型、一般型和松散型等. 相似文献
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基于《内经》、道家、海德格尔生存现象学三者之间的密切关系,融合海德格尔生存现象学理论与本土现象学资源对《内经》“情-志”予以分析阐发。《内经》、道家的“情”“志”分别对等于海德格尔“遮蔽”“去蔽”状态的情绪。就情、志为一而言,情志是生命真实活动内隐与外显状态的统一;就情、志为二而言,《内经》、道家之“情”处于本原性地位,是“志”的上位概念;“志”源于“情”、属于“情”,是“情”的下位概念。那种将“情”置于“志”范畴之下,而以“志”作为中医心理学重要概念的观点值得商榷。 相似文献
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丁雪欢 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2004,20(1):45-48
湖南沅江话中语缀“几”和“子”的词汇意义虚化,能产性强,大多构成名词性词语,其构词情况不同于普通话词缀“儿”和“子”。相比而言,沅江话中的“几”和“子”的构词能力更强。 相似文献
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祝秀权 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2017,(2)
《诗经》"四始"说源自于《毛诗大序》,《史记·孔子世家》"四始"说与《诗大序》"四始"说具有相同的含义.《诗经》"四始"的概念,既不是指"风"、"小雅"、"大雅"、"颂"四部分,也不是指《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》四首诗,而是指《诗经》中作为最早的《诗》文本的"正风"、"正小雅"、"正大雅"、"周颂"四部分内容."四始"说和"正变"说有紧密的联系,"正诗"就是指"四始"."四始"概念的提出,在编《诗》者那里有重要的意义和作用. 相似文献
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在普法与守法之间——基于意识形态“社会黏合”功能的意义探究 总被引:2,自引:0,他引:2
吕明 《南京农业大学学报(社会科学版)》2012,12(3):118-123
“普法”对于“守法”的功能意义是由“知法—守法”与“知法—维权—守法”两个命题共同支撑的.然而,这样两个命题并没有在“普法”与“守法”之间建立真正意义的联系.只有将普法看作一种特定的、实现意识形态“社会黏合”功能的方式方法,“守法”才能真正实现.未来的普法重心既不是法的“暴力性”也不是法的“功利性”,普法应以论证法律的“合法性”为基础,在普法者与普通民众之间建立起有效的“良性互动”机制. 相似文献