毛泽东邓小平现代化思想比较研究论析

毛泽东邓小平的现代化理论都服务于中国社会向着现代化方向演进这个目标，但是，前者立足于阶级斗争，后者立足于发展；前者以苏联模式为师，后者从中国国情出发。     

“Bildung”和“教化”概念辨析

中文版的《真理与方法》将Bildung译成“教化”,并已在学术界达成共识.为了更好地理解和对话,依然有必要澄清中国传统的“教化”和伽达默尔Bildung的意义差别:从实施者的角度讲,前者是上行下效的政府行为,后者是主体自身积极主动地与他者平等对话的行为；实施目的上,前者着眼于政治统治和社会群体,后者则立足于个体的自我提高；实施方式上,前者是外在环境潜移默化的过程,个体是被动的受众,后者是个体内在的精神活动,个体处于主动地位.     

云南农村民间民俗的传承与发展

民间传承场与民俗是紧密联系在一起的,前者是后者得以展示和传承的场所,后者则是前者得以存在的文化内核.面对现代化大潮的冲击,民间传承场在迅速地趋向萎缩、消失、转移或扩大的同时,相应的民俗也萎缩、消失、转移或扩大.     

孔子仁论新探?

仁是孔子学说的核心范畴。历代学者在解读仁时,往往立足于人与人关系的视域进行阐释。然而,从“仁”字的本源看,孔子论仁不仅就身心关系阐发,也从人我关系论述。就前者而言,指向的是主观的实践,即成己之道;就后者而言,指向的是客观的实践,即成人之道。前者侧重仁的自觉性与普遍性,而后者侧重人的具体性以及衍生的德性实践。上述阐发维度构成了孔子仁论的整体性特点,有助于重新审视孔子仁论及其相关论述。     

论鲁迅启蒙文学观的哲学原创性

鲁迅的启蒙观是立足于中国现代化的文化境遇独创出来的原创性思想体系。它围绕着国民性与人性两个思想维度展开,前者是针对国民精神状态而进行的文化重建的启蒙实践;后者则深入到人性重建的内在根基,既为前者提供价值重建的理性原则与基本依据,同时又体现出其哲学底蕴与形而上层面的本体论意义。鲁迅启蒙观既强调个体主体性及自由选择的重大价值,又极为看重信仰与意志的力量。自由意志在鲁迅启蒙观的思想框架之中,实际上表现为一种动态的建构过程,即被置于从非理性原欲状态过渡到理性信仰的逻辑链条之中:向上它意味着人性的提升与再塑造,向下则意味着对人性原生态的批判和疏导。     

邓小平理论与经典社会主义理论的一个重要区别

邓小平理论与马恩的科学社会主义理论之间客观上存在着一些区别，从理论的任务和内容看，后者是以指导无产阶级革命为主要任务的，主要是建立和实现社会主义的理论；前者则是以指导中国社会主义现代化建设为主要任务的，主要是建设和发展社会主义的理论。相应地，在对待资本主义的取向上，后者较强调否定的一面，前者则更强调肯定和利用的一面。     

浅议社会物质生活条件与第三产业的关系

社会物质生活条件与第三产业存在着密切联系。没有前者的一定发展就没有后者的产生，同样，在社会化大生产条件下，没有后者的存在前者也难以实现；前者的发展水平决定了后者的发展状况，而后者的合理发展又能促进前者的提高；后者在联系前者诸因素方面起着重要作用，在社会主义市场经济发育成长过程中起着巨大的促进作用。     

《长生殿》与《桃花扇》的互补性

《长生殿》与《桃花扇》具有互补性 ,在题材选择上 ,前者偏于虚 ,后者重于实 ;情政选择上 ,前者偏于情 ,后者重于政 ;悲剧成因上 ,前者偏于内因 ,后者重于外因 ;哲理命意上 ,前者是悲怆 ,后者是悖论。《长生殿》与《桃花扇》各以其独特风姿 ,共同丰满了中国古典传奇剧坛     

句子变换与句式变换

句子变换与句式变换是两个不同的概念 ,前者范围较宽 ,后者范围较窄 ;前者包含后者 ,后者是前者中较有特点的部分。认真区分 ,不仅有利于对其特点、规律的认识 ,而且对语言教学和研究都有十分重要的意义     

童少年时期鲁迅的作家心理素质

半个多世纪以来,我们对鲁迅进行了卷帙浩繁的研究:一方面是立足于马克思主义文艺观和方法论的理论研究;另一方面是对于作家生活史的资料发掘,成果是丰硕的,但仍远远小于鲁迅价值的本体,从宏观的视野看,前者尚未形成多学科综合的构架规模;后者则徘徊于原始材料的传递和点滴的     

传统、现代与革命：抗战时期晋冀鲁豫根据地村政权的现代化初步改造

中国进入近代以来,在国内外等因素的共同影响下,传统、现代与革命这三者即开始了相互间的斗争、纠结及融合,此种现象贯穿了整个中国近现代历史的发展。数千年来,中国传统的农业生产力形态在自身演变的过程中,凭靠内部力量始终未实现质的突破,即没有实现向现代生产力形态———工业生产力的转化和过渡。晋冀鲁豫抗日根据地创建后,中国共产党开始用革命的手段对乡村旧村政权进行现代性的初步改造,尽管囿于当时具体的战争环境,这种改造进行得并不彻底,但这种对旧政权的权力结构和形式的革命性的现代化改造,还是在一定程度上解放了生产力,推动了社会生产的发展。从该意义上讲,旧村政权的初步改造工作开启了根据地乡村地区的现代化之路。     

近代以来所谓“中国模式”的历史考察与当代批判

应用历史学的角度,将＂中国模式＂放在特定时代、世界的背景下进行理解,我们可以将近代以来划分为＂前中国模式＂与＂当代中国模式＂时期,后者是前者发展与延续的产物,前者是后者的必要铺垫与经验基础,两者的联系有内在的历史必然,也有统治者主观能动性的体现。对＂前中国模式＂的历史考察,有利于我们进行＂当代中国模式＂的评判与展望。     

论邓小平对毛泽东哲学本体论的继承与发展

改革开放以来，本体论一直是我国马克思主义哲学研究中存在争论的热点问题。但是，至今对于毛泽东和邓小平哲学本体论的比较研究却明显不足。对于这两者而言，不能用世界观的研究来遮蔽其本体论研究。两者在世界观上一致，但在本体论上，前者是阶级斗争本体，后者是生产力本体，后者的本体论是对前者本体论的继承与发展。     

略论毛泽东对中国文化现代化的主要贡献

文化现代化是现代化的重要内容,也是现代化的最终体现.在中国文化走向现代化的过程中,毛泽东的文化现代化思想无疑占有重要地位,他领导的中国革命和建设为中国文化现代化奠定了基础,他回答了涉及中国文化建设的重大理论问题,并且在中国文化现代化的实践中进行了卓有成效的尝试.     

抗争政治与国家治理现代化

随着新时期工业化、民主化及城市化进程的急剧加速,中国与西方国家同样面临着抗争政治危机。针对抗争政治危机,近代西方国家采取了公民理性与政府善治治理策略,中国传统社会主义时期则采取了阶级斗争与阶级动员治理策略。纵观新时期抗争政治危机的特殊内容及表现形式,文章提出应该理性借鉴西方国家与中国传统社会主义时期国家治理经验教训,积极探索具有中国特色的抗争政治治理策略,以此推动中国特色社会主义国家治理现代化历史发展进程。     

50年代毛泽东对中国现代化道路的探索

50年代是中国现代化运动的腾飞时期 ,以毛泽东为代表的中国共产党人不仅提出了第一个社会主义的现代化纲领 ,而且提出了“四个现代化”的目标 ;不仅找到了适合中国国情的现代化的切入点 ,而且通过“一五”计划奠定了工业化体系和全面现代化的基础 ,使中国赶上了世界第三次现代化浪潮的步伐。令人遗憾的是由于认识上的局限 ,毛泽东把现代化简单等同于工业化或者把现代化局限在四个方面 ,并在实践中以牺牲农业来发展工业 ;更由于“左”的指导思想的影响 ,他把阶级斗争当作现代化的动力 ,并在现代化过程中急于求成 ,最终使中国的现代化道路走上了歧路。     

中国共产党领导地位形成的客观过程和历史必然性

中国共产党在中国社会政治生活中的领导地位是由党的工人阶段先峰队性质决定的，是在长期的斗争实践中逐步形成的。只有能够领导人民为争取民族独立，社会解放和实现国家繁荣富强而进行胜利斗争的政治力量，才有资格充当中国的领导者，只有共产党提出的新民主主义革命的道路，才能够把中国人民争取民族独立，社会解放的斗争引向胜利，从而为集中力量进行现代化建设，实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕开辟道路。中国共产党领导地位的确立和坚持是中国人民作出的选择；为了推进建设有中国特色的社会主义事业，我们必须继续坚持并切实改善党的领导。     

社区卫生服务模式的界定、类型及趋势

依据社区卫生服务的提供方与消费方之间的权力关系,社区卫生服务模式可以划分为管理模式和治理模式。在管理模式中,社区卫生服务提供方与消费方之间是建立在行政和技术权威基础上的管理与被管理关系。在治理模式中,社区卫生服务的提供方与消费方则是建立在平等沟通基础上的合作关系。我国社区卫生服务模式的发展趋势应该是从管理向治理的转变。     

近世商人的诚信伦理与韦伯命题

马克思·韦伯认为新教伦理是资本主义现代化产生的文化因素,现代化是西方文化的特例,在其他民族中不会产生。那么,传统商人伦理特别是诚信伦理在我国现代化过程中,能否承担这种西方既成的体制?我们认为,传统商人诚信伦理至少能在结果上获得"善"。虽然,遵守诺言、契约、合同只要求责任主体间履行的最后结果,但从商人的儒家品德看,主体的守信行为是发自内心的,是由内而外的路向,这恰恰与韦伯的观点相反。     

凯洛夫《教育学》传入始末考

新中国教育学的发展与凯洛夫《教育学》的导入和学习有着深刻的关联.凯洛夫《教育学》在20世纪50年代的中国占据着主导地位,50年代末至60年代中期,我国学者对凯洛夫《教育学》与中国教育实际的适应性问题产生了质疑,对学习过程中的教条主义展开了反思,同时努力探索着教育学的"中国化"问题.20世纪60年代中期至文革期间,凯洛夫《教育学》被当作资本主义和修正主义教育学而大受批判,中国教育学的发展偏离了正常运行的轨道.改革开放后,凯洛夫《教育学》重新获得公正评价.