试析哭嫁歌

一、东西南北都有哭嫁歌 我国56个民族中,婚姻习俗方面,许多民族都有哭嫁习俗与哭嫁歌。解放前,哭嫁习俗与哭嫁歌,乃是我国南北许多民族婚俗中一种常见的现象。正如云南芮增瑞同志在《论<哭嫁歌>》(《彝族文化》第202页,楚雄文化研究所编)一文中指出:“过去,我国许多地区和民族,姑娘出嫁都有‘哭嫁’的习俗,在西南地区各少数民族中,这种习俗尤为普遍。从内容上看,又是妇女对不合理的婚姻制度进行控诉的怨歌。     

凉山州汉族婚俗

世界上任何民族都有其独特的婚姻习俗。正如林语堂先生所说:“所有中国姑娘都梦想红色婚礼裙子和喜轿;所有西方女子都憧憬婚姻面纱和婚礼的钟声”。然而同一民族,在不同的地区,婚姻习俗也有所不同。甚至同一民族、同一地区,随着社会的进步,婚姻习俗也会发生变化。凉山州汉族婚俗也不例外。 凉山州属我国边远落后地区。因此,凉山州汉族婚俗带有浓厚的封建色彩,随着社会的进步,其婚俗也发生了很大变化。     

石刻资料与西南民族史地研究——《唐南宁州都督爨守忠墓志》解读

西南民族地区因其特殊的历史及政治原因而致传世文献较少,因此石刻资料在西南民族史地研究中占有重要的地位.唐时爨氏是南中主要政治势力之一,但正史的记载多有短缺.通过解读新近发现的<唐南宁州都督爨守忠墓志>,补正了爨氏世系、唐代爨氏事迹,基本解决了南宁州都督府所领州数及罢废时间等史地问题,可以补充两<唐书·南蛮传>的不足.     

中国民族抢婚习俗研究

对抢婚这一婚姻习俗进行综合性研究,目前在我国学术界还少见。本文拟从文化人类学的角度、在调查材料和学术界现有成果的基础上,考察我国境内民族的抢婚习俗。一、抢婚概念及其类型“抢婚”一词,是各民族民间的通俗叫法,在关于原始社会的著作中,则称之为“掠夺婚”或“抢劫婚”,在我国编辑出版的有关辞书中,对抢婚的定义都只侧重男子抢女子,而未提及女子抢男子,故其概念拟欠全面。为了准确概括抢婚的内涵与外延,我们试作如下界     

婚俗的阐释性分析－－一个回族村的法人类学观察

婚姻是人类生活的基本方面.对一个民族婚俗的法律人类学观察有助于更真实真切地体会到一个民族的特性.本文试图通过对一个回族村的婚俗描述,以及少许其他回族村习俗的对比,进行一个受到宗教教义、地方习俗、国家法律等交叉渗透的民族婚俗的简单分析.     

越南的独特婚俗

越南巴拿族一些地区流行夫随妻居,由此而引申出捆绑娶夫的婚礼习俗。婚礼前,新娘家派人到新郎家接新郎,而新郎在他们到来之前早已躲起来。当迎娶新郎的人酒足饭饱之后,会四处找寻新郎,新郎会被五花大绑带回新娘家举行婚礼。越南的这一习俗有点抢婚的味道,但是族人则将其视为新娘可以永远绑住新郎的真心。越南的京人、岱人、泰人、埃迪人有嚼槟榔的嗜好,京人还把槟榔当作信物,无论求婚请客,都要送上一颗槟榔以示尊敬。在越南,有几个民族特别是苗族都有抢婚的习俗。当某一个男子看上某一姑娘后,就准备好财物去抢亲,将姑娘绑好抢回家中并看好。…     

明清以来西南民族地区集市习俗及成因——以贵州省为例

西南民族地区的集市,在明清以来形成并沿袭了诸多习俗,诸如由民族节日集会而形成集市,用十二生肖作为场期,赶"转转场"的"赶场"方式,千奇百怪的交易规则等.西南民族地区集市习俗的形成与自然环境、人文环境、不同民族的文化背景、商人的性质及少数民族传统等有关.     

清末民初东北地区满族婚俗特征

婚姻是人类自身发展的基本形式,东北地区的婚俗文化呈现出东北地方特色和民族特征,在清末民初,东北地区各民族婚姻习俗发生了很大的变化,出现了不同于旧礼的婚姻形式,其中以满族的婚姻习俗最具有代表性,本文以满族的传统婚礼为基础,阐述清末民初东北地区满族的婚俗特征。     

从称谓语及特定词看先秦婚制婚俗--以《诗经》为中心的探寻

《诗经》等古代文献中存在大量与先秦婚制婚俗相关的称谓语与特定词,其结构和意义展示了深刻的文化内涵,反映了汉字与制度及民俗的密切关系。其中,“父”“叔”“伯”“家”“室”“嫡”“小”“娣”分别反映了先秦时期的群婚制、伙婚制、对偶婚制和专偶婚制;“妻”“娶”“婚”“薪”“父母”“兄弟”“媒”“归妻”分别反映了先秦时期的抢婚习俗、包办婚俗与赘婿婚俗。     

哈萨克族从游牧到定居的婚俗变迁——以新疆昌吉地区哈萨克族婚礼的变迁和融合为例

哈萨克族在其游牧生活中的婚俗活动丰富多彩、别具特色,踏水礼、彩礼、婚嫁仪式歌、刁羊和姑娘追等是其传统婚礼的基本习俗。随着哈萨克族从游牧到定居生活方式的转变,其婚俗在时间、彩礼、婚宴和交通等方面由传统向现代不断地发生着变迁。通过对哈萨克族传统和现代婚俗的描述和分析,可以认识到:哈萨克族由单一的民族婚俗文化不断地向多元的民族婚俗文化交融与发展。     

情趣盎然的藏族婚姻习俗

青海藏族人民的婚姻习俗是在长期的生产和生活中形成的,并且富有情趣,欢快热闹,从一个侧面反映出这个民族的经济发展、社会生活、民族意识、道德观念、审美观念、生活情趣及宗教信仰等多个方面的状况.抢婚.在婚姻上各民族都讲究明媒正娶,但藏族在崇尚“父母之命,媒妁之言”的传统婚姻之外,还有一种具有叛逆传统思想,显示男女充分自由的婚姻:抢婚.     

论西南民族地区的庙会

我国西南少数民族地区汇集了各种宗教,派别也很多,各民族还有自己的传统信仰习俗,由此而形成的庙会集市遍布各地。庙会的最初功能是满足群众的信仰需求,物质交易是后来引入的,并形成各自的交易特点。此外,庙会还在文化交流、提供人们娱乐等方面表现出特定的功能,对研究西南民族地区经济文化交流史及各民族的生活方式有独特的价值。     

论云南省的民族竹文化

本文从物质文化和精神文化两方面，详细论述了云南地区的民族竹文化，认为民族竹物质文化主要体现在竹建筑、竹食品、竹服饰、竹制交通工具和设施、竹器物、竹乐器、竹制生产工具等方面；民族竹精神文化主要由竹崇拜（竹图腾崇拜、竹生育崇拜、竹祖先崇拜、竹自然神灵崇拜、竹巫术崇拜）、竹民俗（竹婚俗、竹丧俗、竹节日习俗）、竹歌舞、种竹护竹习俗等构成。     

浅谈浙江畲族婚俗演变

风俗是一个民族共同遵奉的一种社会习尚。畲族历史悠久,千百年来,畲族人民的衣食住行,形成了自己独特的风俗习惯。随着社会的发展,风俗也因地因时地发生变化,尤其是我国社会主义制度的建立,在党的民族政策光辉照耀下,畲族人民的物质生活、精神生活发生巨大变化。随着经济、文化水平的提高,他们的生活方式在改变,生活习俗也在逐步更新。这里,我就现代畲族婚姻习俗与旧时的婚俗作一个比较,从畲族婚俗形成与内容的变化,看一个民族与地域性风俗融合的趋势。     

平果壮族嘹歌中的婚俗与英语民族婚俗比较

平果壮族嘹歌为我们了解古代壮族人民的婚恋、婚俗提供了丰富的材料。在此基础上文章对壮英民族婚姻习俗文化的差异性进行比较。     

格萨尔王传》所见古代藏族社会的婚姻形态和习俗

《格萨尔王传》蕴藏着古代藏族社会的婚姻习俗及其历史文化,族外婚、婚姻不自由、抢婚、妻从夫居、一夫多妻、弃妇等现象,反映出古代藏族社会的婚姻中妇女地位的低下。《格萨尔王传》中所体现的具有藏民族特性的婚姻习俗及其历史文化,是藏族由原始社会末期进入奴隶社会的婚姻习俗的真实写照,也是藏族历史发展阶段社会生活的反映。     

夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜

关于夜郎竹王传说,也有诸多版本,虽各说不一,但始终离不开“水、夜郎”两者的关系。本文利用大量的第一手历史资料,对各种各样的传说和记载进行逐一梳理,并对照于用爨文记载的绝版“夜郎竹王传说”,深入浅出地论述了自己的观点;从创造爨文的民族———彝族的“竹灵崇拜”习俗中,追溯和求证竹王神话的母胎要素一定与彝族古代社会的竹灵崇拜有关。     

布努瑶的婚俗介绍

自古以来,人们都把婚姻缔结看作人生中的大事。由于历史、地理、经济、文化等因素,导致各民族之间,甚至一个民族内部各支系之间,形成婚姻习俗上的不同。可说是五光十色,各有特点。生活在都安、大化、巴马等县境内石山地区的布努瑶,其婚姻习俗具有浓厚的民族特色,是民俗“这一所壮大花园中的一朵奇花”。一、奇特、有趣而又有教育意义的婚俗     

闽西客家传统婚俗及其文化内涵:以培田为中心

婚俗是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗,它以有规律的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识.婚姻的约束力,不依靠法律,也不依靠科学的验证,依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化.     

金代女真的婚姻形式和习俗

女真人建国前以及建国初期一段时间内实行氏族外婚部落内婚和部落外婚的婚姻形式,后来随着社会的发展,女真人开始族际通婚,而女真族的皇族与贵族之间的世婚制,一夫多妻制与一夫一妻制的并存,收继婚和隶役婚以及抢婚和放偷婚俗,都是女真族特殊的婚姻形式和婚俗。