老子对《内经》医学思想的影响

老子明确地提出了养生（摄生）概念。老子五千言中丰富而成体系的养生思想,对《内经》的医学养生思想产生了重大的影响。老子的自然哲学思想、辩证法思想成为《内经》医学理论体系的基础。而老子天道和谐平衡的思想,则是《内经》治疗原则的理论基础。     

医学的宗教化:道教存思修炼术的创造机理与渊源

将医学理论和养生实践宗教神学化,由健身疗疾、延年益寿的医学养生术演化出长生不死、飞身成仙的宗教方术,这是存思修炼术形成和不断发展的内在机理;存思修炼术发端于老庄的守一养生术,结合医学理论、养生实践、神灵崇拜和神仙方术,历经《太平经》、《老子中经》、《黄庭内景经》和《上清大洞真经》而渐趋完善,由此确定了其重在养生和重在成仙的两个发展方向。本文对道教修炼术和神仙世界,以及道教炼养学的医学理论创造进行了讨论。     

防止“五劳” 杜绝“五伤”

《黄帝内经》是我国最早的一部医学典籍,它记载了很多的养生健身知识,其中在《素问·宣明五气篇》中提到:"五劳所伤,久视伤血,久困伤气,久坐伤肉,久立     

《黄庭经》医学思想略析

魏华存的《黄庭经》一书,融道教教义与医学为一体,用道教语言详细讲述人的生理状况,深入剖析人体五脏,并强调脑及魂魄、神、心、脾的功能,创立以黄庭三宫为中心的养生观。对《黄庭经》中的医学思想,从3个方面作一粗浅归纳。     

中医气象学理论临床应用初探

“气象医学”的有关理论早在《内经》及以后的古代文献中就有大量论述,提出了“天人相应”、“六淫致病”、“四时用药”、“适时养生”等许多重要的理论。结合古代的大量文献,讨论了气象医学对人体生理病理的认识,并对根据气象变化,指导临床治疗、预防、养生等方面的应用,进行了理论探讨。     

《论语》中的医学伦理思想

《论语》中虽然没有专门论述医学伦理的篇章,但字里行间闪烁着丰富的医学伦理思想光辉.《论语》中,从孔子日常言谈举止中可见他对饮食、养生的一些积极观点;孔子的“仁”和“恒”思想也对从医者医德和医术水平的提高有积极影响.《论语》蕴含的医学伦理思想主要有:个体伦理层面——养生怡年,身心和谐;规范伦理层面——治气养心,莫径由礼;终极伦理层面——仁心恒德,从医之本.个体身心合“礼”的节制是实现终极伦理的基石;终极伦理是个体身心修养的终极价值取向.术为道御,亦为道用,终而实现修己以安人的人生追求.     

我最爱《养生保健》栏目

健康长寿是人类追求的永恒主题,而养生保健是实现健康长寿的关键一环。笔者退休后注重养生,喜爱阅读报刊上有关养生保健的知识,深感《老友》的《养生保健》栏目在众多的报刊有关栏目中鹤立鸡群,成为老年朋友最爱的栏目之一。究其缘由,笔者认为:其一,内容丰富,子栏目多。在《养生保健》栏目的统领下,设有《中医中药》《专家笔谈》《专家门诊》《保健问答》《长寿之道》《健康文萃》等多个子栏目,形式多样,内容丰富,有专家教授普及医药保健知识.     

彭祖菜设计

正"彭祖文化"的真谛,养生求寿而已。究其文化内涵,以"述而、好古"为道之传承(见《论语》、《孔子家语》、《庄子》);以导引养气为体育健身传承(见《庄子》、《荀子》);以饮食养生为行业传承(见《楚辞·天问》)。从"民以食为天"的意义出发,饮食养生当名列第一。一、关于《彭祖菜谱》与"彭寿宴"徐州对"彭祖文化"的认识始于1990年初,"徐州     

论《吕氏春秋》养生观的学派归属问题

《吕氏春秋》的养生观念主要集中于《本生》《重己》《贵生》《情欲》四篇中,关于这四篇的学派划分,陈奇猷先生认为《本生》《重己》系阴阳学派养生之论,《贵生》《情欲》系子华子学派之语。实际上,这四篇皆为道家学派养生观之体现,但也并非完全出于一家之言,一则诸子学说本就有相通之处,不可简单化以某家学说来论之;二则《吕氏春秋》乃是政治形势"大一统"趋势下的产物,其学术特征也随之产生了融合百家的趋势,呈现出驳杂的面貌,也非某一家之言能尽其说。     

资讯ABC

中华中医药学会制定八大养生保健技术规范中华中医药学会11日在京召开了新闻发布会,会上发布了《中医养生保健技术规范》。据介绍,《中医养生保健技术规范》(简称规范)是国家中医药管理局医政司委托的中医药标准化项目,由中华中医药学会按照中     

炼丹术与《本草经集注》中的矿物知识

<本草经集注>是陶弘景融摄医、道编撰而成的.陶弘景以中医本草学为基础,大量吸收道教服食方术尤其是金丹黄白术的药物知识,为丰富本草学矿物知识作出了重要贡献,并开创了医家本草与道经知识相结合的本草著作编撰模式,对后世本草学产生重要影响.     

发掘传统中药延续中华文脉——为《本草经》中的木兰、溲疏、蜀羊泉正名

近现代植物学和中药学专著中的木兰、溲疏、蜀羊泉等,与《本草经》等古籍记载的 植物（中药）名实不符。这种张冠李戴、冒名顶替,势必以假乱真,割断中华文脉,危及人 民健康。笔者经长期研究和反复考证确认：《本草经》等古籍记载的木兰原植物,应为Ma gnol ia sprengeri Pamp. （今名武当木兰）,溲疏即Lonicera fargesii Fr anch.（今 名黏毛忍冬）,蜀羊泉实乃Solanum dulcamara L. （今名欧白英）。另外,《白香山 集 》等记载的木莲,应为Manglietia insignis (Wall.)Bl.（今名红花木莲）。此文为 这 些失传已久的植物（中药）正名,旨在发掘传统中药,验证古本草的科学性,弘扬中华优秀 传统文化。     

《本草备要》编撰特点研究

《本草备要》为明末清初新安医家汪昂代表著作之一,该书被认为是＂清代流行最广的普及性本草学著作＂,其编撰推阐药性理论,注重道地药材和炮制方法,结合临床,简要实用。     

《中华本草》化学成分命名法

介绍在《中华本草》编审工作中化学成分的命名原则以及几种常用方法 :植物学名定名法、衍生定名法和音译法 ,并对每种方法作了较详细的说明 ,为规范化的标准定名法提供了借鉴     

敦煌《新修本草》残卷概说

敦煌《新修本草》共包括6个残卷,分别藏于中国国家图书馆、日本杏雨书屋、法国巴黎国立图书馆及英国大英图书馆等。其中中国国家图书馆藏BD12242与日本藏羽40残卷可拼缀,大英图书馆藏S.4534与S.9434可拼缀,实为4个残卷。数量虽少,而价值极大。尤其是P.3714卷十残卷,以朱墨杂书的形式写成,是目前最接近《新修本草》原貌的残卷,为后人辑佚该书提供了较重要的参考依据。既往研究中已取得丰硕成果,集中于文本整理等方面,但对于敦煌残卷与其他《新修本草》写本残卷的比较,以及敦煌残卷辑佚价值的挖掘等方面尚嫌不足,仍待进一步研究。     

李Xun与《海药本草》

介绍唐代医药家李王旬所著《海药本草》的主要内容及其学术价值。该书是一部专门记载外来药物的专著 ,收载海外药物 12 8种 ,每味药都从形状、产地、真伪优劣、性味、功用、主治、用法等多方面详加介绍。该书对中外医药文化交流起到了一定作用 ,对本草学的发展也作出了很大贡献     

“包茅”补释与民族文化

根据《本草纲目》、《禹贡锥指》等典籍文献，《左传．僖公四年．齐桓公伐楚》文中之“包茅”，因楚地所产有香味，所以成为贡品，而且在华夏民族文化中多有反映。此“包茅”应解释为：包茅：扎成捆，包装了的菁茅。菁茅，一种有香味、产于楚地的茅草。各地茅草很多，独楚产之有香味，所以作为对天子的贡品，用作祭神时渗酒之物。     

《本草纲目》草部类药名复音词汇隐喻命名始源域研究

《本草纲目》药名复音词汇的隐喻命名涉及到认知主体的各个认知域,尤其是草部类药名词汇的隐喻命名具有典型性。文章根据认知语言学的相关理论考察草部类药名复音词语的认知域（始源域）特征,分析各个认知域的使用频率,构建隐喻命名形成的等级范畴次序。     

简论江泽民关于培养卫生人才的思想

就江泽民关于培养卫生人才的思想进行了探讨 ,认为其内容主要包括 :卫生人才培养工作极为重要 ,关系到整个卫生事业发展的进程 ;发展医学教育是培养卫生人才的基础 ;加强思想道德建设 ,提高卫生人员的思想道德素质 ;深化改革 ,建立合理机制 ,培养高素质卫生人才     

浅谈成人医学高等教育的改革

21世纪生命科学迅猛发展 ,卫生服务模式和医学模式的变革 ,对高等医学教育提出了新的挑战。成人高等医学教育作为医学教育的一部分 ,只有贯彻国家卫生事业改革发展规定 ,全面推进素质教育 ,才能顺应新世纪医学发展趋势 ,培养创新性高素质医药人才