论“三个代表”的哲学方法论特色

江泽民同志提出的“三个代表”思想,既有着坚实的哲学底蕴,又具有鲜明的哲学方法论特色。他创造性地把“三个代表”融为一体,完整提出,实现了生产力与上层建筑的辩证统一,实现了物质文明建设与精神文明建设的辩证统一,实现了合规律性与合目的性的辩证统一,实现了党的先进性与人民性的辩证统一。     

语文教育应重在升华精神境界——兼及“人文性”与“工具性”的辩证关系

语文课是实现学校教育“立人”、育人宗旨，帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观、审关观，全面提高学生素质的重要途径。其着重点在于升华学生的精神世界。语文课既有“人文性”的一面，也有“工具性”的一面。二者的关系由内容与形式辩证统一的哲学规律所决定。完全可能也必须通过思想境界、道德境界、情感境界与审美境界等升华精神境界的途径具体实现。把二者割裂或对立起来，偏执一方，忽视甚至排斥另一方的形而上学态度，是不可取的。在此问题上与其作徒劳无功的论争，不如下大工夫把它统一到升华精神境界，实现“立人”育人宗旨，全面提高学生素质上来。     

面向新世纪如何提高大学生的思想政治素质——学习《邓小平文选》的启示

以邓小平理论为指导,探讨在新形势下,如何提高大学生的思想政治素质具有重要意义。邓小平同志给我们指出了提高大学生思想政治素质的根本目标是培养“四有”新人,要实现这一目标,必须坚持“一贯性”与“针对性”的辩证统一原则。当前,要以邓小平理论为中心,加强对大学生多方面的思想政治教育,培养跨世纪的社会主义建设人才。     

对江泽民"三个代表"的思想的再认识

世界之交 ,江泽民同志提出了“三个代表”的思想。这一思想与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承。而“三个代表”作为一个整体的辩证统一关系则是对历史唯物主义和马克思主义建党学说的发展。     

人类理性行为分析

基于理性“经济人”假设,不仅无法解释由“囚犯困境”所引发的个人理性与集体理性之间的悖论,也无法解释现实中行为主体在“囚犯困境”情境下对合作行为的选择。在新古典经济学理论中,总是将追求自利最大化的行为等同于理性,进而再把实际行为等同于理性行为。其实,不仅人类寻求自利最大化的行为是理性的,而且对利他行为的追求也是理性的。现实生活中,行为主体体现出理性“经济人”与理性“道德人”的双重性。对“囚犯困境”悖论的解决应该引入道德维度,引入理性“道德人”进行分析。     

关于“引进来”与“走出去”相互关系的理论思考

一直以来中国融入全球生产体系的方式以“引进来”为主，在“走出去”方面十分落后。中国的国际化是单向的、低层次的，不是全面的对外开放。实践中甚至将二者对立起来，陷入严重的认识误区。将“引进来”和“走出去”看成对外开放的必不可少的两方面，阐明二者相互促进、相互补充的辩证统一关系。     

论历史唯物主义语境中的道德哲学趋向——从马克思恩格斯拒斥“道德说教”谈起

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中对“道德说教”和“道德要求”所持的反常批判态度，引起人们对这些论断真实意图的多种猜测和解读。通过对他们的具体批判对象和面临的具体历史任务的分析可发现，马克思恩格斯只是强调“道德说教”和“道德要求”不是无产阶级革命的根源，但不能因此断定他们是非(反)道德主义者。马克思恩格斯道德观的基本特征主要在历史唯物主义中获得确认。历史唯物主义也支持某些抽象原则(道德原则)对调控各种社会关系的合理性，但是合理的抽象必须与具体现实紧密联系。推进当代马克思主义伦理学的研究，必须挖掘以合作、团结和大公无私等为主要内容的无产阶级道德。对无产阶级道德的时代性阐释，可为思考当今世界复杂的国内外矛盾关系提供伦理基础。     

正本清源，克服道德建设中的“四化”倾向

利益是道德产生与发展的基础，也是道德作用发挥赖以依存的前提。脱离了利益的道德就是无本之木、无源之水，就会成为“伪道德，假道学”，甚至是“反道德、反人性”。道德存在的合法性或者说我们之所以需要道德就是因为道德是人们正当利益的保护神。在当前的道德建设中，要深刻反思道德的本质与特征，正确认识道德与利益之闻的基本关系，努力克服道德认识与道德实践中存在的“去利益化、泛道德化、道德神圣化、机械化”四个错误倾向。     

略论"依法治国"与"以德治国"

“依法治国”和“以德治国”是相辅相成 ,相互促进的。要注意区分只有代表进步生产力的法律和道德才能作为“依法治国”和“以德治国”的依据 ;防止以德代法或以法代德 ;当法律与道德发生冲突时 ,要以法律为主。要进一步完善和建设社会主义法律体系和道德体系 ,创造良好的法治和德治环境 ,加强对公民的法制教育和道德教育。     

胡宏"致知"和"自反"的道德修养论

胡宏“致知”和“自反”的道德修养论是他伦理思想的实施系统。“致知”意在说明道德人格不能自发形成,有赖于道德认识和道德意识的培养和提高,“自反”意在说明人的道德品性必须经过自觉的磨练,在道德矛盾运动中经受考验。     

中部城市大学生践行社会主义荣辱观的状况及特点

本文以中部地区的大学生为调查对象,采用自编调查问卷的方式收集资料,依据荣辱观的八维观调查分析了大学生在“八荣八耻”方面上的具体践行情况的评价状况及其特点。调查结果表明：1．大学生在“八耻”方面的践行优于对“八荣”的践行,而在“以服务人民为荣”、“以辛勤劳动为荣”、“以艰苦奋斗为荣”等三方面的践行有待进一步加强和改进;2．大学生的荣辱观践行情况在“劳动观”上存在显著的性别差异;3．大学生的荣辱观践行情况在“生活观”上存在显著的文理科差异;4．大学生在荣辱观的践行上存在年级差别。     

社会主义荣辱观与当代社会诚信建设

“八荣八耻”的社会主义荣辱观具有道德导向、价值导向和实践理性特征,为当代社会诚信建设提供了强有力的内在精神动力和社会推动力量。当代社会诚信建设要从树立社会主义荣辱观着手,把握三个基本的伦理向度:培育诚信理念体系;构建诚信规范体系;塑造诚信主体人格。     

论当代大学生对社会主义荣辱观的践行

社会主义荣辱观教育作为大学生思想道德建设的重要内容,贯穿于教育的全过程.大学生践行社会主义荣辱观,要落实在行动上,即从我做起,从现在做起,从身边小事做起.学校要为大学生践行社会主义荣辱观开辟有效途径.     

论社会主义荣辱观的时代意义

"八荣八耻"的社会主义荣辱观是推进依法治国和以德治国相结合的重要治国方略,这为加强社会主义思想道德建设,构建社会主义和谐社会提供了强大思想武器。而如何牢固树立社会主义荣辱观及社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的道德基石的重要意义,并对社会主义荣辱观的时代意义进行了全面的总结。     

加强荣辱观教育提高大学生思想道德素质

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是中华传统美德与时代精神的有机结合，对加强大学生思想政治教育具有重要的指导意义，高校应坚持教书与育人相结合、教育与自我教育相结合、知与行相结合、继承优良传统与改进创新相结合的原则，积极构建社会实践平台、校园文化平台、网络教育平台、服务咨询平台，落实好以课堂教学为主渠道、以学生管理为基础、以队伍建设为依托、以构建长效机制为保障等措施，把大学生培养成为德才兼备的社会主义建设者和接班人。     

“八荣八耻”社会主义荣辱观提出的社会背景探析

胡锦涛总书记提出了"八荣八耻"社会主义荣辱观,深刻理解和全面把握"八荣八耻"社会主义荣辱观提出的社会背景,对于正确认识和切实践行社会主义荣辱观,有效促进全社会特别是广大青少年形成正确的是非观、善恶观、美丑观,具有极其重要的理论意义和现实指导作用。     

社会主义荣辱观:民族性、时代性与实践性的有机统一

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,继承和发扬了中华民族传统道德和革命道德中关于荣辱观问题的正确思想,反映了我国当前经济社会发展的时代特征和要求,同时具有较强的实践操作性,体现了民族性、时代性与实践性的有机统一。     

荣辱的确定性问题研究——读黑格尔《法哲学原理》

荣辱标准确定与否的问题是荣辱观建设的首要问题。荣辱是对思想或行为的价值评判与情感体验，价值评判的根据在于善恶。黑格尔指出，善是特殊性与普遍性的统一，是确定的与客观的。善的具体展开即为义务，义务具体表现为弃恶从善的义务，以及善与善冲突时加以抉择的义务。义务履行恰当与否的标准是确定的。善与义务的主观性环节即为良心。形式的良心是主观任意的，真实的良心是有其客观效准性的。     

青少年荣辱观现状及教育对策

从爱国主义、崇尚科学、劳动观念、助人为乐、诚实守信、艰苦奋斗等方面调查与分析了青少年荣辱观现状,并且提出建立健全加强青少年荣辱观教育的长效机制;健全法制,强化舆论宣传导向,加强对大众传媒的监督,净化育人环境;充分发挥学校对青少年荣辱观教育的主阵地作用,探索新的教育模式等对策。     

论当代中国人精神人格的建构——关于社会主义荣辱观的学理分析

树立社会主义荣辱观落实到教育领域需要一种理性思考。通过从学理上对社会主义荣辱观的实质、历史地位和作用、根本原则等方面分析得出:树立社会主义荣辱观是对我国较长一段时间以来存在的文化偏至现象的反对和纠正,是当代中国进步发展的新纲领,是中华民族精神人格建构理论发展的新高度,是当代中国人精神人格建构的新起点。其解决了人们如何获取利益及富裕起来的中国人的精神灵魂向何处去的问题。从而,笔者不仅提出了树立社会主义荣辱观的根本原则,同时探讨了社会主义荣辱观作为一个完整的体系如何进一步丰富和发展的问题。