三峡巫文化简论

本文首先诠释了巫文化的概念 ,指出长江三峡为巫文化的起源之地。其次着重从巫教、巫术、避邪、崇拜等方面阐述了巫文化的宗教 ;从巫风、巫俗、丧葬、禁忌等方面阐述了巫文化的风俗 ;从巫歌、巫舞、巫戏等方面探讨了巫文化的艺术。最后综合探讨了巫书、巫画、巫医等方面的内容。     

远古巫文化与汉字起源

汉字起源问题，是由古而今的学者们所关心和探讨的问题。然而，时至今日，尚未形成共识。文章从远古文化背景，远古巫文化对汉字产生的直接影响、汉字应用、发展与远古巫文化的关系。现行汉字中巫文化字例析解等方面，分析论证汉字起源于远古巫文化。巫文化是汉字的始母。     

壮族巫信仰研究的意义及人文价值——壮族巫信仰研究系列之十二

壮族巫文化与壮族麽教文化、鸡卜文化、花山文化、铜鼓文化、青蛙文化、师公文化、道公文化等一起是壮族民间宗教信仰文化的重要组成部份。而巫信仰和麽教信仰则是壮族原生型宗教信仰文化形态,壮族巫信仰蕴含丰富的人文价值。     

试论游仙文学之渊源

该文从神仙源于巫,游仙源于巫通神、仙境源于巫对神界的加工改造以及楚巫文化与游仙文学之关系这四个方面着手,阐述游仙文学员萌芽于古神话,虽与神仙之说有关,但不源于古神话、神仙之说,而实质上却源于巫。     

试论苗族巫文化对苗族舞蹈的影响

中国是一个多民族国家,各民族独特的文化积淀影响着这个民族的方方面面。苗族巫文化对苗族舞蹈的产生与发展起着十分重要的作用,主要体现在三个方面:一、在巫文化的影响下苗族舞蹈可视为不同形式的巫术行为。二、舞蹈是苗族巫术鬼神观念的载体。三、苗族巫文化体现于苗族舞蹈的内容与形式中。     

苗族巫文化起源及其功能研究

巫文化作为人类最悠久的文化现象之一，它以万事万物都有各自的灵魂主宰为主旨思想，并通过献祭、象征性模拟活动等方式与神灵交流，达到被施以恩惠和得到庇佑目的。本文在梳理巫术的概念、类型的基础上，通过民族学人类学的视角，以苗族巫文化为例，对巫文化的起源及其巫文化在人类适应自然和改造自然中所发挥的重要作用进行了诠释。     

巫文化与中国新时期小说

巫文化是在远古时代形成并影响至今的一种特殊文化现象,在新时期小说中,巫文化得到了繁复书写与生动展现。新时期小说中的巫文化习俗与相关民间信仰的呈现,具有独特的思想文化价值与文学审美价值。新时期小说之所以表现了大量的巫文化,是特定文化语境下的产物。巫文化与新时期文学的结缘,有着特殊的意义。     

土家歌谣的巫文化内涵

土家族歌谣中有厚重的巫文化内涵，原因是它产生于原始宗教社会，又有楚巫、苗巫文化的影响。其表现集中于梯玛神歌，其它各种仪式歌、劳动歌有较浓的行巫色彩。     

从先秦文献资料看巫与文化的关系

春秋以前,巫与文化混同在一起,很难将二者截然分离开来。实际上,文化不仅从属于巫,并完全包含于巫之中,严格说来,应该是巫文化,一切文化形式不但带有巫的色彩,而且还藉助于巫的发展而发展。这是由于“巫事无形”,是神鬼与人世间的沟通者,最初的文化正是作为沟通手段而出现的。沟通手段日趋繁复,遂导致巫本身的分化。及至殷商时期,业     

格萨尔史诗说唱仪式的文化背景分析

格萨尔史诗说唱前举行的仪式实际上是艺人举行的降神仪式,其文化根源在于史诗的巫文化特征。史诗产生的时代、史诗的内容构成、史诗的功能决定了史诗的巫文化特征,而史诗流传带的宗教文化背景则决定了该特征能够在史诗传承中得以保持。所以,说唱史诗前举行的降神仪式可视为史诗巫文化特征的表象和史诗巫文化的延续。     

森林文化之千年变局

中国东北的森林文化,是中华文明五千年历史进程中多元文化类型之一。与中原的农耕文化、西北的草原文化相对举,东北的森林文化因东北地区森林莽莽、树海无际的地理区位与地理环境,在地域、语言、经济、文化等诸多方面形成了自己独具的地域文化特征。而在这中华五千年的文化演进中,从殷商到清末,森林文化又经历了三个千年之变局,即：一是与中原农耕文化的交流与融合,二是与中原农耕文化、西北草原文化的冲突与交融,三是登上了主导中原政权的历史舞台,与农耕文化、草原文化、高原文化等的碰撞与融合。三个千年变局的实质是由变而合,由合而大,最终统合为大中华文化,“生生不息,骙骙健行”。     

基于差异化战略的城市文化定位选择——以云阳县为例

实施差异化战略是有效促进城市文化发展的重要途径。在对云阳城市文化背景和存在问题分析的基础上，将其放在空间环境中，与周边其他区县进行差异化比较，寻找云阳的城市文化特色。在比较的基础上，得出张飞文化和移民文化是云阳具有比较优势的文化形式，以此作为其城市文化定位的基础，能够有效提升城市形象的结论。     

论族群的原生性文化

在世界范围内,先有族群的原生性文化,然后有地区的国家的甚至全世界的共享文化。族群的原生性文化孕育着世界的共享文化。族群的原生性文化是指族群最初创造的文化事项经过了漫长历史演进仍然能够保持其本质特征和基本状态的文化现象。它具备原创时的本真意义,保留着诞生时的基本状态,在历史长河中具有相对的稳定性。因自成体系而独立,又被世界所接纳。“本真”是族群的原生性文化的显著特征。对它进行研究,有利于保护文化的多样性和地方性知识。“族群的原生性文化”的理论构建是传承民族优秀传统文化、建设社会主义精神文明的时代需要。     

谱系学对研究京味文化的意义

从古至今,北京文化在积淀中不断形成,意味着北京文化是一个不断发展、不断生长的体系。北京文化的内容丰富,形式多样,意味着北京文化是一个容纳百川、足够开放的体系。而北京文化中所包含的种种盘根错节的关系,也意味着北京文化是一个复杂的体系。而谱系学的研究对象恰恰是针对那些需要对历史进行梳理、对复杂的结构进行辨析以及对个异性进行把握的事物。用谱系学的方法进行研究,有助于从更宏观的角度出发,审视并挖掘京味文化个体成果的内涵与价值,同时能够立足当下,将京味文化和当下时代的文化发展要求有机结合起来,促进京味文化在当下的影响与传播。     

中西文化碰撞中的畸形儿——解读王蒙小说《活动变人形》中的倪吾诚

每个民族都有自己独特的文化，但又要受到其他外来文化的影响，在两者交汇的过程中，民族文化也许会改变它本来所含有的质素，甚至会改变它的方向，但是它永不会断裂。王蒙《活动变人形》中的倪吾诚，即是20世纪二三十年代中国文化受西方文化冲击而孕育出来的畸形儿。通过倪吾诚的文化性格，分析造成倪吾诚悲剧的原因，并透视当时时代的文化形势和五四知识分子对文化的选择。     

高校校园文化建设的目标导向与特色培育

校园文化建设要强化目标导向功能。价值取向的引导是校园建设的关键,行为准则的规范是校园文化建设的重点,思想意识的统一是校园文化建设的核心,学术环境的构建是校园文化建设的切入点,学习环境的优化是校园文化建设的立足点。校园文化建设的特色培育要以弘扬传统文化为根基,以张扬个性文化为特色,以实现传统文化与社会文化的互动为保障,以创新特色文化为基础。     

学校文化及其对儿童社会化的影响简析

学校文化是学校在长期办学实践中形成的、其成员习得并共同拥有和相互作用、通过一定的物质载体和行为方式呈现出来的思想观念、制度规范的总和,表现为精神文化、制度文化和物质文化三种形态。由于其计划性、专业性、组织性和日益丰富的内涵,学校文化在无形中向儿童传授着价值规范、培养着情感态度、发展着行为技能并进而影响、促进着儿童的社会化。     

论美国文化中的个人主义表现

个人主义是美国文化的核心,从个人主义的概念、个人主义在美国的变迁、个人主义在美国英语中的体现及其在美国生活中的体现等几个方面进行了论述,全面了解个人主义与美国文化的关系有助于深刻理解美国文化及其与中国文化的差异。     

企业文化建设与企业发展

现代企业就象生命有机体一样 ,其活力不仅依赖于企业内的物资代谢 ,还与企业的精神文化活动紧密相关。优秀的企业文化能充分调动员工的积极性和创造性 ,激发企业的活力 ,大大提高企业的竞争力 ,促进企业的发展。因此 ,企业必须长期努力进行企业文化建设 ,企业文化建设是企业永恒的课题。     

西口文化：中国文化传统演进中的异化与传承

“西口”作为一种历史现象,近年来被提升到了“文化”的高度。西口现象何以被称作文化,目前没有学者做出过明确的界定。文章通过对文化的内涵与外延的比较,确定了西口作为文化现象的各种因素,即西口现象符合作为一种文化所应具备的条件,并给予西口文化以确切的定义。文章作者认为西口文化是以山西右玉杀虎口为核心,军事文化为基础的,明清时期与南方主流文化相对应的、西北地区特有的一种俗文化现象。在此基础上,进一步界定了西口文化的特征,阐述了这一文化现象是在中国文化传统这一宏观背景下的局部异化现象,是对古代中国文化的有益补充。