逻辑起点·价值旨归·实践创构——新时代美好生活本质内涵的三重维度

美好生活是人类孜孜以求的生活理想，新时代美好生活展现着丰厚的意蕴内涵，是马克思主义在当代中国创造性发展的独特主题，构筑于马克思主义唯物史观基础之上。就逻辑起点而言，新时代美好生活深植于马克思主义“现实的人”的物质生产与精神生产的过程之中，内嵌于“现实的人”的物质生活与精神生活不断深化拓延的结构之内；就价值旨归而言，人民群众是美好生活的需求主体、创造主体和享受主体，马克思主义的“人民性”及中国共产党“以人民为主体”的根本政治立场成为新时代美好生活的价值旨归。立足新时代，只有以马克思主义劳动观为指引，通过辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动这一前提条件与第一要义，方能确证人民群众的主体地位，展现人的解放以及人的全面发展，深入美好生活的内在本质，为新时代美好生活的实现提供基本前提。     

马克思生命观的生态意蕴及当代价值

生态危机作为资本逻辑全球扩张的结果，由于威胁到个体生命安全进而上升为全人类关切的话题，人与自然“双重异化”构成马克思生命观的批判逻辑。马克思生命观以“现实的人”为逻辑起点，揭示资本主义生产方式是生态危机的根源，最终价值目标指向人与自然的“双重和解”，马克思生命观逻辑架构中蕴含的生态意蕴丰富了个体生命存在的内涵。新时代中国特色社会主义生态文明建设实践背景下，马克思生命观的生态意蕴价值体现在如下方面：关怀个体日益增长的优美生态环境需要；自觉增强个体源于自然的美好生活体验；引领主体的绿色生产和生活实践。     

“美好生活”视域下新时代青年生活美育的在场

“美好生活”作为新时代中国人民的生活审美理想，对新时代青年具有一定的审美价值导向意义。随着日常生活审美化浪潮的兴起，青年群体的生活审美价值观念趋于多元化，对于“美好生活”的审美认知也逐渐从“脸谱化”走向“具象化”。从社会认知角度来讲，新时代不断满足人民群众日益增长的美好生活需要，解决社会发展需要与国民审美现状之间的矛盾，需要生活美育的介入。“美好生活”的审美阐释为新时代青年生活美育的出场提供了可能，而更深层次的问题是基于美好生活视域，从美好生活的主体、美好生活的创造以及美好生活的价值维度，剖析美好生活场域中青年生活美育的在场意义。     

《共产党宣言》世界历史理论与 人类命运共同体建构

《共产党宣言》在政治宣言语境中发展和深化了世界历史理论，分析了世界历史的内在矛盾，将之展开为“双重逻辑”即资本的增殖逻辑与民族国家的权力逻辑。从当代视野看，资本逻辑与民族国家逻辑之间的对抗性，是全球混沌、世界冲突的根源之一，同时也凸显了全球治理、人类共同命运等问题的重要性。《共产党宣言》的世界历史理论与构建人类命运共同体思想在历史和逻辑两个层面上都具有深刻统一性。从社会发展史来看，构建人类命运共同体是世界历史发展到当今阶段的客观要求。而从马克思主义发展史来看，构建人类命运共同体思想是对马克思和恩格斯的世界历史理论的继承与发展。正是在构建人类命运共同体的理论和实践中，世界历史理论的当代价值得以彰显。     

马克思对资本的现代性批判及其当代启示

马克思以“资本”这一范畴将现代性概念化，并将资本逻辑领会为现代性的基本原则。马克思对资本主义的现代性批判也正是紧紧围绕资本逻辑的分析来展开的。资本的竞争与增值成为推动人类社会发展的重要动力。同时还带来了一系列负面效应。如何在实施资本原则与构建社会主义和谐社会之间保持一种合理的张力，是摆在中国人民面前的一大现实难题。破解这一难题，对于完善社会主义市场经济体制，构建社会主义和谐社会具有重要借鉴意义。     

构建新型工农城乡关系的历史演进、价值旨归和逻辑内蕴

工农城乡关系是贯穿于我国社会主义建设的重要生产关系之一，是构建新发展格局、促进全体人民共同富裕的关键和基础。“十四五”规划强调，要坚持以人民为中心，推动形成新型工农城乡关系，其内在逻辑包含了历史、理论与实践三个维度。在此视域下，扎实推进城乡平衡发展与充分发展是推动新型工农城乡关系迈向共同富裕的核心要求，构建和谐的“劳动-资本”关系是构建新型工农城乡关系的关键问题。新型工农城乡关系的构建要“以人民为中心”为价值指引，共同富裕为实践归宿，实现资本服务劳动、劳动创造价值、价值造福人民的良性循环，促进人民美好生活需要的历史性前提向更高层次跃迁。     

“生活型社会”:人类文明新形态的重要呈现

以高质量发展为主题的中国新发展阶段实施的一项重要经济政策是，以内需为主“双循环”相互促进的扩大消费政策。针对一些学者提出中国新发展阶段要向“消费社会”转型的观点，指出西方消费社会模式具有两面性，发展到当代体现的是资本垄断逻辑，奉行的是“经济人”假说，遵从的是“物本”文化。中国式现代化开启的道路为在西方“消费社会”模式之外创新“生活型社会”的社会结构和生活模式提供了实践基础和理论遵循。“生活型社会”将为新时代社会主要矛盾的良性运行从发展理念向实践形态转化提供操作平台，预示着人类社会发展将从“物”的最大化追求向人的生活幸福美好最大化的文明形态转型，并为人类文明进步和美好生活的实现激发出新的社会动能。在“生活型社会”政策导向上强调，实施扩大消费政策要明确同西方消费社会模式划清界限；重新审视和再建构“蛋糕”理论；防止无度资本追求把中等收入群体视为狩猎对象；创新社会治理方式和奉行包容性发展，从而为实现党的二十大报告提出的新时代发展任务提供理论支持。     

权力、资本与生活：乡村公共空间生产的三重逻辑

乡村公共空间生产是新时期乡村建设的重要内容,也是增强农民获得感、幸福感的重要途径。在多元主体参与过程中,乡村公共空间生产分别遵循权力逻辑、资本逻辑和生活逻辑。权力逻辑强调以政府为主导,意在通过权力展示机制、空间规训机制、对话互动机制和双向影响机制,增强政府权力的合法性,实现政府权力的再生产;资本逻辑强调以市场和企业为主导,通过资本空间化和空间资本化,实现资本增值目标;生活逻辑强调以农民为主导,满足农民生活需求和创造美好生活是空间生产的终极目标,具体包括农民自发、精英主导和组织引领三条生产路径。面对三重逻辑下乡村公共空间生产存在的供需错位、公共性缺失、内生动力不强等问题,推进乡村公共空间生产,需要构建一种以生活逻辑为价值导向、以权力逻辑和资本逻辑为实现路径的协同机制。     

出场境遇与伦理追问：乡土文化资本化的辩证批判

乡土文化资本化的出场是文化逻辑与资本逻辑的耦合统一来实现的，在理论上表现为一个文化与资本逻辑不断演进和文化与资本形态不断演替的历史过程，产生了乡土文化资本这一文化与资本的新形态，而在实践上表现为通过资本介入乡土文化的生产与再生产，产生了乡土文化产业这一新业态。乡土文化与资本这一历史性“相遇”无论各自存在的基础条件还是价值诉求，从一开始就以伦理的悖论弥漫在乡土文化的“生产-消费(购买)”过程中：乡土主体自觉与权利伦理失衡；乡村美学复兴与情感伦理失落；市场意识培育与资本伦理失度。乡土文化资本化的伦理约束旨在强调，资本逻辑的超越和人文本位的回归辩证统一，探索乡土文化资本更具适应性的实现方式和制约形式。     

《资本论》的生态价值与当代意义

随着中国特色社会主义步入新时代，我国社会主要矛盾和生态发展实情都产生了历史性的变化。基于《资本论》中的生态视角，可以看出资本逻辑的本性是生态环境问题产生的根源，它不仅导致了人类社会与自然界之间的物质循环断层，而且在资本主义社会制度之下资本逻辑与生态逻辑的矛盾无法得到真正调和：从资本兴起带来资本主义国家内部的生态环境问题，到资本扩张导致国际殖民及全球性生态问题，再至资本霸权催生当代生态帝国主义。结合中国特色社会主义新时代的特色，《资本论》在新时代的生态意义就是：为了迎来美丽的当代生态环境，要加强国家对生态的监管与保护，建立健全体制机制；要形成绿色发展方式，让人与自然和谐共生；要构建环境正义的空间维度体系，共享美丽生态。     

“自由时间财富尺度”的劳动逻辑回归基点

“劳动对资本的实际上的从属”是资本逻辑发展的重要历史阶段，此时，劳动是以机器体系使用为标识的社会劳动，受制资本逻辑，机器体系全面取代工人是“实际从属”特殊资本主义生产的必然结果。机器体系的社会劳动的价值形式，马克思给予了科学考察，提出了不同于“劳动时间财富尺度”的“自由时间财富尺度”。“自由时间财富尺度”体现马克思主义劳动价值论的连续性与创新性，是对新时代生产力发展的科学总结和界定。同时，“自由时间财富尺度”也为新的生产力水平下生产关系的新形态提供了支点，此时，马克思劳动理论完成了资本逻辑批判走向劳动逻辑构建。该逻辑建构在非生产劳动统领的共同性生产中得到初步呈现。     

作为总体性的“美好生活”及其可能

新时代的“美好生活”叙事具有深刻的当代中国语境。“美好生活”是一个总体性范畴，既有丰富的理论内涵，又有现实的实践指向，同时具有高远的超越性向度。美好物质生活、美好政治生活、美好精神生活、美好社会生活、美好生态生活等有机地构成“美好生活”的基本内容和价值诉求。“美好生活”的成就是一个社会历史过程，在根本上有赖于坚实的物质基础、充分的民主保障、丰厚的文化滋养、良善的秩序基础以及良好的生态环境。因此，“美好生活”的构建有赖于大力发展先进经济、充分发扬人民民主、深度阐扬优秀文化、切实建构公正制度和着力实现人地和解。同时，“美好生活”不是一个静态的实体性存在，而是一个不断超越现存生活状况的社会历史过程。     

“美好生活”的理论基础、价值意蕴及其实践向度

党的十八大以来,“美好生活”作为政治性的目标概念正式提出。“美好生活”作为新时代重要的中国政治话语,不是简单地对传统与人民美好生活相关的思想的赓续,也不是单向度的对人民物质生活和人的物欲满足的追求,而是中国共产党领导中国人民在长期的革命、建设和改革进程中对社会发展规律和执政规律认识深化和升华的必然结果,是中国共产党作为马克思主义政党的执政必然,又是经济社会发展到一定阶段后的逻辑应然。准确理解“美好生活”的理论基础,深刻发掘“美好生活”的价值意蕴,致力于推动“美好生活”的具体践行,是新时代中国特色社会主义伟大建设的必然要求。     

唯物史观视域下新时代美好生活的四重话语逻辑

立足唯物史观，科学阐释新时代美好生活的历史话语逻辑、方向话语逻辑、价值话语逻辑和实践话语逻辑对于构筑新时代美好生活道路具有重要意义。在历史话语逻辑层面，新时代美好生活的出场以科学社会主义方法论为基础，建立在社会发展的客观规律之上。在方向话语逻辑层面，新时代美好生活的创造以共产党人的理想信念和指导思想作为政治引领方向与思想引领方向。在价值话语逻辑层面，新时代美好生活的实现要坚持人民群众主体地位，旨在促进人的自由全面发展。在实践话语逻辑层面，新时代美好生活的发展需要将市场经济体制与社会主义制度有机结合起来，整体性把握美好生活的实践属性。新时代，要以历史唯物主义为行动指南，合理、有序地推进美好生活建设。     

试论社会主义的资本——造福资本

就其实质而言，社会主义的资本是造福资本。“造福资本”概念的出现，是从经济运行结果看问题的结果，也是经济理论系统内在逻辑发展的产物。作为用于造福劳动而带来造福价值的价值，以及自主劳动者联合劳动创造物质福利的生产关系的体现，造福资本是资本的一种特殊形式，有着价值增殖性、造福性、主体公有性等性质，可以分为公有造福资本、私有公用造福资本、外有公用造福资本等类型。造福资本是幸福之本，有利于社会主义市场经济的健康发展，能够联系私有资本，发挥私有资本的积极性，能够为共产主义的到来提供物质保证——造福资本的这些作用，表明可以简称为“福本”的造福资本是社会主义社会的最基本的经济范畴之一。     

习近平“不忘初心、牢记使命”重要论述的生成逻辑

习近平“不忘初心、牢记使命”重要论述的生成具有多重逻辑。马克思主义关于无产阶级政党的理论、中国共产党以人民为中心的思想内核是其理论渊源；中国传统民本思想的精髓、以红船精神为源头的革命精神是其文化根基；人民对美好生活的向往、新时代中国特色社会主义任务的严峻性、解决“三个如何”之问的迫切性是其现实要求。     

马克思人化自然观的历史嬗变及其内在张力

马克思人化自然观的历史嬗变不是相互否定的颠覆式演进，而是在实现人与自然历史解放的理论主题下的接续发展，随着马克思理论视域的转换而呈现出多维理论样态。资本与劳动间的对立与调适构成了这一历史嬗变过程的内在张力，具体而言，人化自然的生成在人本主义哲学维度寓于人与自然的感性—对象性关系之中，并在对异化劳动的扬弃与实现合乎人性的自然界复归的过程中完成自身合逻辑性建构；在历史唯物主义视域下统一于现实的个人的物质生产，是人类史与自然史的统一；在政治经济学中，则表现为人与自然之间被资本逻辑所统摄的物质变换过程；而在科学社会主义语境中，人化自然应然形态的达成是基于对资本主义生产方式的扬弃，统一于共产主义的实现之中，其当代实践就是中国特色社会主义生态文明建设。总的而言，这一嬗变过程是一个由表及里、由抽象到具体、逐层深入的逻辑理路，论及了人化自然生成的实质、历史、现实及未来。     

近年来国内资本逻辑问题研究概览

近年来,资本逻辑问题日益成为学界研究的热点与焦点问题。总体上看,学界主要围绕"资本逻辑的元问题""马克思对资本逻辑的认识与批判""资本逻辑与生态文明""资本逻辑与文化""资本逻辑与科学技术""资本逻辑与道德、正义""资本逻辑与当代中国"这七个宏观方面展开相关研究。归纳梳理并反思这些研究成果,可以为今后的研究提供相关参考与借鉴。     

新增长方式与资本本体论——透视资本的文明化趋势及其内在限制

增长方式作为一个“核心概念”,无疑是经济增长方式的略写,而发展方式、文明模式的核心主题也是经济增长方式.就此而言,构建新的增长方式无疑是经济和社会发展的主旨问题.本文立足于西方发达资本文明已经确立的“新增长方式”事实,认为“新增长方式”与资本文明之间有着内在的直接关联.但是,基于资本文明逻辑下的新增长方式无疑具有其内在的漏洞与缺陷,存在着自然、劳动者(活劳动)、资本(死劳动)的严重限制.在这个意义上,针对致力于超越资本文明的社会主义文明形态,我们所提倡的“新增长方式”显然不能仅囿于此,而应该具有更超越的品格与要求.     

论新时代“美好生活”的内涵

从历史和现实看，人们普遍憧憬“美好生活”，没有例外。新时代的美好生活是“过上好日子”的应然状态，这种状态由人民来“定义”，并通过人民的社会实践来体验。我们党团结带领全国各族人民实现中国梦的实然行动实际上就是不断满足人们美好生活的过程。应然状态与实然行动之自然契合，架构了“美好生活”的内在意蕴，即什么是美好生活与美好生活实现条件——主观性与客观性的统一；人类美好生活的真正本质在于社会实践——过程性与结果性的统一；实现什么样的美好生活与怎样评判美好生活——目标性与价值性的统一；谁的美好生活与谁来创造美好生活——目的性与手段性的统一。