从“权力再制”到“文化再制”：教育实践中的符码逻辑——伯恩斯坦符码理论框架下的教育不平等问题

本着“符码是文化再制的内在机制”而非“外在权力关系的转播站”的观点，伯恩斯坦建构了一个新的分析工具——“符码”来探讨西方教育不平等的深层逻辑。他认为西方学校教育并不能有效推动社会阶层流动及改善个人地位的主要原因是：西方学校教育是社会阶级再制的工具，优势阶级通过“符码权力”进行控制，造成劳工阶级孩子在学校中处于不利位置的事实。为了实现教育符码相对“自主性”，教育系统应在符码控制领域提供及再制批判的资源，当教育再脉络化领域具有某种程度自主性时，其产生的论述能够阻碍官方符码教育论述的支配程度，市民社会的兴起在实现“自主性”方面也值得期待。     

大音无声 大象无形——未名湖畔听季羡林先生说东西方文化

上个世纪末，笔者曾有幸结识我国学界泰斗、享誉世界的比较文化大师季羡林先生，先生对我提出的若干学术问题不吝赐教，先后谈到的问题有：中国人的普希金情结为什么那么浓？如何评价《沙恭达罗》在世界文学史上的地位？为什么说哥廷根就是德国的佛罗伦萨？德国为欧洲及世界近代文化贡献了什么？在文艺复兴基础上形成的西方文化为何应被看做是进步文化？“传道、授业、解惑”与“培养学生独立地获取、运用、创造知识的能力”为什么是两种不同的教育观？如何读书和做学问？在季先生看似零碎又不经意的谈吐中，始终贯穿着“东西方文化比较”这条主线。季先生作为一位曾长期接触西方文化但又毕生从事东方学和比较文化研究的学者，其文化之厚重、思想之深邃、视界之高远、胸襟之博大，尽在其漫不经心、娓娓道来的言谈之中。     

文化人：教师发展的应然追求

学校教育变革需要建设新型的教师队伍，需要重塑教师的角色理想。本文从探讨文化入手，提出了“文化人”的假设并阐释了其内涵。教师是人类文化的传承者、人类文化人才的培养者和人类文化的创造者，教师职业的这些特质使教师应以“文化人”为追求，实现教育的意义。具体来说，可以从对教师进行精神引领、合理的制度设计和提升自身创造力等方面帮助教师实现这种追求。     

天津近代文化的双重性与西方文化的影响

近代天津文化的特征是“开放”，还是“保守”？这是学术界长期争论、悬而未决的问题。近代天津文化实际上具有“开放-保守”的二重性格。这种性格的形成，与西方文化的影响有关。西方帝国主义的侵略，使天津民众产生了对西方的抵制情绪；而开放带来的交流与接触，又使天津民众更多地认识到西方文化的先进性。这种对西方资本主义国家又交流又抵抗的状况渗透在天津文化中，就形成了天津近代文化既开放又保守的双重性特征。     

当代中国政治文化多元性探析

当代中国，政治文化呈现出多元化的基本格局，不仅存在着社会主义主流政治文化，还存在着中国传统政治文化和西方资本主义政治文化等非主流政治文化。我们要正确认识这种多元政治文化的存在，对中国传统政治文化与西方资本主义政治文化进行合理批判和吸收，并不断强化社会主义政治文化的主导地位。     

中国学校教学中的核心价值和教育哲学

基于对重庆市部分小学和“重点中学”的实地观察,从“交互式整体教学”的视角出发,重点描述中国教育的整体现状和“重点中学”的学校制度。结合相关历史背景和文化教育传统,就中西方教育进行比较和反思,探讨中国学校教学中的核心价值和教育哲学,指出中国的教育和校园生活是中国社会生活和中华民族独特习俗及传统的反映。     

优质学校的理论假设：走向卓越之“魂”

好的理论与实践源自积极的学校文化假设。这些假设是文化的核心，是学校不断追求卓越的灵魂，它们影响并决定着学校的意义网络，成为了学校教育实践的基础。优质学校优在文化，它有着一套新的学生假设、教师角色、教育活动以及理论与实践之关系的假设。积极的信念是引领学校不断走向卓越的“幽灵”。     

塑造学校文化品牌，引领学校内涵发展

学校文化以具有学校特色的精神形式、制度形式和物质形式为外部表现，并影响和制约着学校群体成员的活动方式、精神面貌与文化素养。学校文化具有传承性、教育性、规范性，它将潜移默化地影响着学校的制度、环境、人际关系和学校的校风、学风和教风等。     

评《监督教笼罩下的西欧》

评《监督教笼罩下的西欧》于可，龙源西方社会文化被称为“基督教文化”．这一称谓体现了基督教与西方社会的关系，它是西方社会的灵魂。西方社会为什么会形成这样一种文化？形成于何时？它是怎样形成的？武汉大学安长春教授新著《基督教笼罩下的西欧》（中央编译出版社，...     

罗斯福“新政”与希特勒法西斯主义之比较观

1929——1932年的世界性资本主义经济危机,给资产阶级以沉重打击,震惊了整个资本主义世界。为了维护资本主义制度,挽救岌岌可危的资产阶级统治,在西方资本主义世界应运出现了两个人物,一个是美国以资产阶级立法方式进行所谓“新政”的罗斯福,一个是德国用法西斯主义进行独裁统治的希特勒。都是发生在资本主义社会,同是经济危机的产物,为什么会走向两条道路?罗斯福“新政”与希特勒法西斯专政在内容上有何区别?二者的社会效果、历史地位以及实质又如何评价呢?本文谨就上述问题作一分析比较。     

中国传统语言哲学视角下的翻译理论与方法

本文从中国传统语言哲学入手,从＂名与实＂、＂规定与描写＂、＂和谐与征服＂、＂暗示与明确＂几方面评价了中西翻译理论,主张在属于象形表意的汉语和属于拼音文字的西语间的翻译转换没有必要全盘引进,而应该中西合璧,采取描写多元的翻译研究方法。     

关于父母子女、祖孙和兄弟姐妹关系制度的完善

民法典专家建议稿婚姻家庭部分中 ,有关父母子女、祖孙和兄弟姐妹关系一章在 2 0 0 1年婚姻法修正案的基础上 ,主要增加了反歧视原则、子女亲生否认、认领子女、强制认领、父母的亲权责任、禁止使用对未成年子女身心健康有害的惩罚手段 ,以及收养关系的有关规定。将收养法并入婚姻家庭法编 ,单立一章。祖孙和兄弟姐妹作为重要的家庭成员在父母子女关系一章里专立了一节 ,并增加了有关扶养制度的基本原则规定 ,统一“赡养”“抚养”“扶养”为“扶养” ;增加了扶养的程度、方式、争议处理办法的原则规定 ,弥补了我国婚姻法缺少系统的扶养制度的空白。     

在而不属于-施蛰存创作中的建构与解构

回首往昔岁月描摹松江旧梦,潜入历史地表探照历史人物,聚焦都市病相刻画精神生态,施蛰存致力于挖掘人的本真生命形态,引领我们探查深藏于灵魂中的潜隐世界。在古与今、中与西、城与乡的合力浇铸下,他似一棵根系发达的植物-站在乡村与都市的边缘眺望两边的风景,立于古典与现代的接壤吸纳两处的营养,跳出左与右的阵营聆听双方的讯息。走进施蛰存的文学世界,我们会发现,他穿梭于建构和解构之间,其文学枝叶是如此鲜亮而新异。     

法律与社会:从中国古代典雇妻女现象说起

典雇妻女现象作为古代中国独有风俗,从其产生开始就受到官方文化的否定,并逐渐被纳入法律禁止的范围.可是,严历的法律不但没有根除这种行为,典雇妻女反而作为一种民间的风俗习惯而普遍存在.为什么法律明令禁止却收效甚微?为什么典雇妻女之风俗普遍存在而法律却显得苍白无力?这涉及到儒家传统道德的影响力,中国古代立法的价值取向,国家法律实施的效果,风俗习惯的沉积和传统的经济运行方式.用法律去禁止人们为了生计而被迫采取的行为,固然会起到一定的功效,但法律的权威性必然要受到挑战,而有禁不止所带来的副作用,更会使法律的尊严受到破坏.     

“在而不属于”——施蛰存创作中的建构与解构

回首往昔岁月描摹松江旧梦,潜入隐秘王国探照历史人物,聚焦都市病相刻画精神生态,施蛰存致力于挖掘人的本真生命形态,引领我们探查深藏于灵魂中的潜隐世界。在古与今、中与西、城与乡的合力浇铸下,他似一棵根系发达的植物——站在乡村与都市的边缘眺望两边的风景,游移古典与现代的时空吸纳两处的营养,跳出左与右的阵营聆听双方的讯息。走进施蛰存的文学世界,我们会发现,他穿梭于建构和解构之间,其文学枝叶是如此鲜亮而新异。     

思想政治理论课精品课程建设思考

在高校进行思想政治理论课精品课程建设，是进行课程质量工程建设的重要途径，提高课程教学实效性是根本目标。以此为价值尺度进行评价，可以得知，思想政治课精品课程建设已经取得了一定的成绩，但与此同时，也存在一些明显的问题需要引起重视。解决问题的关键在于处理好几个关系：“手段与目的”的关系、“文件与实践”的关系、“模式与特色”的关系、“阶段性与持续性”的关系。     

论我国与欧美乞讨现象的异同及对策

乞丐和乞讨是现实社会普遍存在的一种社会现象,但其形成原因、现实表现、社会处理方法在国内外有所不同.在我国全面构建和谐社会的今天,应充分借鉴发达国家和地区的经验,对乞丐和乞讨行为进行分类处理:对于真正贫困的乞讨者要通过健全社会保障体系和社会互助体系来消除;对于职业乞讨者,则要更多地给以正面教育,使其能自食其力;对于"恶抢恶夺"的行乞者则需通过法律手段给予严厉打击.     

大学校园里的“文学”

文学作为读书人的必修科目并没有被列为早期教育的专门学问。现代大学制度确立以后,大学“文学”状况变得复杂起来,出现了“专业”与“趣味”之分,“文学”已经成为大学里的重要专业或者主干课程。但大学文学教育不是要造出专门文学家,相反却要有利于其他学科研究的深入展开。     

马原小说语言试验背后的话语权力意识

马原小说以先锋姿态与陌生化叙事引人注目,而背后涌动的却是作家获取话语权力的欲望以及为实现欲望而进行的语言实验与狂欢。当这种实验与狂欢模糊了公共权力的视野,失却了对现实境遇的本真显现,成为作家主观欲望的肆意表演,则注定会走向失语与沉寂。     

晁补之赠答送别诗简论

晁补之的赠答送别诗笔墨饱蘸深情，抒写亲友离别时的感伤与慰勉，诗中常常以景寄情，借外物来烘托和渲染其内心情感。晁补之的赠答送别诗既吐露对送别之人深沉真挚的情谊，也借赠答送别诗展现个人的襟抱情怀，通过其赠答送别之作，使人从中可以感知、体察到诗人内心的情思意绪。晁补之的赠答送别诗不仅是作者社会交际的生动记录，也是其内心思想的折光和投影。