小议儒学在贵州少数民族地区的传播方式

自儒学获汉武帝批准登上封建社会意识形态的统治地位,封建统治将儒学作为统治的思想工具也开始向周边少数民族地区辐射、传播,最终成为中华民族传统文化的主干,且成为这个包容着众多少数民族在内的中华民族大融合和具有巨大凝聚力的最重要的文化因素。贵州少数民族地区也受到儒学的极大影响,这和儒学在少数民族地区的有效传播方式有密切联系,本文主要研究儒学在贵州少数民族地区传播的方式。     

我国东中西部经济差距拉大的成因探析

在对东中西部地区经济差距的现状和发展趋势进行比较的基础上 ,对我国区域经济差距的拉大成因进行了分析 ,指出东中西部地区经济差距拉大是历史遗产在现实条件下发生作用的结果 ,是国民经济发展战略运行的结果 ,是经济市场化和市场力作用的结果 ;并具体分析了中西部地区经济滞后的四大原因     

谈谈少数民族地区区域经济的发展

中国共产党第十五次全国代表大会,明确提出要高举邓小平理论的伟大旗帜,坚定不移地沿着十一届三中全会以来的正确路线继续前进。江泽民总书记在会上再次指出要“更加重视和积极帮助少数民族地区发展经济”。 经过十几年的改革开放,少数民族地区经济发展取得了可喜的成绩,但同时与内地的差距进一步拉大,这不能不引起我们对民族地区经济发展的关注,现就如何发展少数民族地区区域经济问题谈一下自己的看法。     

贵州民族地区开发的民族学视野

西部大开发，给贵州少数民族地区带来了发展的机遇，但是如何才能使少数民族和民族地区抓住机遇，这是目前必须回答的问题。文章分析了历史上中央王朝对贵州实施开发的利弊和贵州少数民族的特点、地区特点，并在此基础上提出了必须实施主体式开发战略，在充分尊重少数民族文化的整体性的基础上，采取非均衡式推进开发的措施。     

我国地区差距的调控目标及其解决措施

本文在阐明我国解决地区差距的方针和思路的基础上,提出了分步调控目标,第一步,"十五"以前,重点是控制东西部差距加速拉大的势头;第二步,再用10-20年的时间,.使东西部差距缩小到合理的限度内.解决我国地区差距,一方面需要在宏观方面采取强有力的调控政策和扶持措施,为中西部发展创造必要的外部条件;另一方面需要在微观上着力启动西部地区的内在活力,充分调动西部地区加快发展的积极性.     

儒学影响下的贵州少数民族伦理思想

自汉代取得独尊地位成为官方哲学,儒学遂开始了在我国贵州少数民族中的传播和影响,尤其是明、清以来随着中央王朝大兴教育,力倡儒学,以伦理为本的儒学对贵州少数民族伦理道德产生了深刻久远的影响,也极大地促进了贵州少数民族与汉民族形成文化认同。贵州少数民族对儒学伦理观的吸收,注重"忠孝""五伦"等思想观念,是在自身民族文化基础上主动吸收,形成了文化的有机融合。     

"基础环境"对媒介在西部欠发达地区农村传播影响分析——以广西宁明县东安乡为例

在社会主义新农村建设中,西部欠发达地区农民对信息的收受状况值得关注.本文在实地调查的基础上,从西部欠发达地区农民对媒介的认识、使用、需求等方面来探讨”基础环境”对媒介在农村传播效果的影响.文章认为,改变目前对西部欠发达地区农村传播的困境关键在于改善农村”基础环境”状况,统筹城乡经济发展,缩小城乡差距,最终达到缩小城乡居民在信息收受上的”信息沟”,从而促进西部欠发这地区的社会主义新农村建设.     

我国东部和中西部经济增长差距的实证分析——基于女性人力资本的角度

我国经济经过20多年的发展,经济总量已经跃居世界前列,但东部和中西部的经济差距随着经济的发展也在逐渐拉大。关于这种差距拉大的原因,学者们从不同的角度进行了分析。从女性人力资本的角度,对我国东部和中西部地区差距拉大的原因进行分析,是研究我国地区经济差异变化的一种思路,通过寻找其中的内在联系,期望对缩小东部和中西部地区的经济差距提供一定的理论基础。     

贵州省少数民族地区马克思主义大众化的传播

推进民族地区马克思主义大众化的传播是一项重要的任务。在了解马克思主义大众化科学内涵的基础上,分析贵州省少数民族地区马克思主义大众化传播存在的问题,为促进贵州省少数民族地区马克思主义大众化传播提出了解决方案。     

区际贸易差额与区域经济协调发展

我国一直存在区际贸易差额,并且有些地区贸易差额较大.区际贸易差额过大会拉大区域经济发展差距,不利于区域经济协调发展.为谋求区域经济协调发展,应大力提高欠发达地区的经济技术水平,在相同水平技术矩阵基础上拓展区域分工,构筑市场互补关系,促使区际贸易差额缩小.     

基于“维度”的视觉信息传达设计研究

从视觉信息传达设计的概念及内涵展开研究，提出广义视觉传达设计的观点。并将数学中“维度”的思想引入广义视觉传达设计领域，建立一种“维度”观，分为别从“二维”、“三维”、“分数维”和“时一空”四个角度对视觉信息传达设计进行剖析。并用这种“维度”的思想将视觉传达设计及教育领域中的一些问题紧密联系在一起，提出对视觉信息传达设计的发展展望。     

试析贵州少数民族地区双语使用的特点

贵州少数民族地区的人们在日常生活中不仅用自己的母语进行交际,在特殊的场合中还使用其他民族语言进行交际,出现一种“双语”或“多语”使用的现象.但由于各民族所处环境不一样,出现了不一样的特点.大致为,既以本民族语言作为主要的交际工具,又以汉语或其他少数民族语言为辅助交际工具;以汉语作为日常的主要交际工具,同时以他民族语言作为辅助交际工具等.     

关于“地球村”概念的质疑与思考

麦克卢汉认为,由于电力媒介的参与,世界正在变成一个地球村。但是,卢氏仅仅从媒介决定论出发,认为世界正在逐步变小。可是实际上,由于经济、政治等因素的干预,世界不但没有变小,反而正在变大。正是由于电力媒介的出现,人口问题、资源问题、环境问题、贫困与饥饿、和平与发展问题等等都极大地阻碍着世界交流;发达国家和发展中国家之间世界信息鸿沟越来越大;同时,世界的多样性和多元性展示在我们的面前。地球村时代真的到来了吗？我们遗憾地看到,地球并没有因为电子媒介而变小。     

高校师生国际交流与中外文化传播的实证研究

在高等教育国际化相关研究的基础上,以教育部直属院校为样本,运用结构方程模型对高校师生国际交流与中外文化交流之间的关系进行实证分析可知,教师对文化交流的影响更多的是起“桥梁”和“媒介”作用,即通过人才培养、以间接方式参与国际交流活动来实现,且总效果大于学生的影响。当前我国高校的国际化建设应当以教师为主体,以学生为基础,以孔子学院和众多高校设置的研究各国政治经济文化的教学科研机构为平台来进行,从而使之能更好地服务于高等教育国际化事业。     

研究贫富差距问题的两个概念：公平厌恶和自然差距

贫富差距是一种集体性的公平厌恶,即对差距的向往,对能力和位势完全均质的一种反感.在对公平厌恶思考的基础上,提出了自然差距的概念,即经济社会发展过程中阶层间固有的内在差距,它起源于自我选择、自然遗传以及公平厌恶心理.最后,从甘肃省的“联村联户”行动来探求“先富带后富”思想的现实可行性;在一个义务缺失的社会中,论述罗尔斯的分配思想;从贫富差距的热学隐喻中得出解决贫富差距问题的启示.     

"兴亚论"与日本中国学京都学派的中国情结

受明治时代“兴亚论”思潮影响在后来走上中国学研究之路的一批青年，创立了近代日本中国学的京都学派。积极致力于日中学术界的交流，重视对中国的实地考察和实际接触，采取了“把中国作为中国来理解”的客观的科学的态度进行中国学研究，在日中文化交流史上谱写了辉煌的篇章。     

论学校教育中的“公共交往”

教育生成人，要在“交往”中进行。“交往理性”是一种包含“公共交往”和“个体交往”的双重交往行为。即，“教育交往”首先从根本上是一种以理性为基础的公共交往，它是教育培养人的根本着力点；其次才是由人的主观努力、意志来承担的“个体交往”，它是教育培养人的扩展形式。     

东北亚地区海洋文化观的建构与思考

探讨东北亚地区繁荣发展需要构建的3种新的海洋文化观：以“可持续发展”为本的新生态观;以“整体”“综合”和“内在”为特征的新发展观;由单向度的文明输出到双向的交流互动,从反思、对话走向文化自觉的新文明观。唯有如此,才能实现所谓的“太平洋文明”和“太平洋繁荣”。     

互联网环境下的版权理论续造与治理构想

伴随数字传播技术的迅猛发展,版权法的传统理论和规则在互联网环境下面临着传播技术自身结构引生的悖离式障碍。版权法应以协调多元参与性主体之间利益合理、公平分配作为政策衡量的基础。技术保护措施作为一种版权私力救济手段,很可能因带有私人利益的价值偏向而产生对合理使用造成损害的负面效应,应结合著作权法修改草案作进一步完善。版权法应侧重以去"作品"中心化的"使用行为"作为确定版权保护边界的主要作用"焦点",故合理界定使用行为的"商业性"和"公/私性"对认定作品使用行为是否构成版权侵权具有重要的补充和参考作用。同时,互联网环境下应提倡构建版权的"双轨"治理模式,重新配置版权在互联网环境下"补偿责任规则—财产规则"并存的二元结构体系。     

论微博时代大学生的道德人格培养目标

微博改变了大学生生活方式、行为方式、交流方式,也对他们的道德人格塑造造成了一定冲击。大学生道德人格目标的确立应以社会主义核心价值观为核心,以中华民族的传统美德为基础,充分利用微博信息在道德人格教育中的思想引导、交流互动和信息共享功能,培育大学生"热爱祖国、坚定信念""学思结合、明辨真伪""自强不息、磨砺意志""诚信笃实、推崇仁爱"和"慎独为要、自我监督"的具体道德人格目标。