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1.
《济南大学学报(社会科学版)》2016,(3)
清华大学藏战国竹简《筮法》篇,对我们研究易学诸问题有着重要的意义。通过研究可以获得如下五点认识:《筮法》是用蓍草占筮的占卜体系;其数字卦一定是两个并列的六画卦;《筮法》在解释吉凶卦象时与《周易》卦爻辞无关;《筮法》的八经卦名称与《归藏》是一致的;"卦位图"与《说卦》有关,可能晚于《说卦》。同时还有五个问题值得总结讨论:商、西周数字卦与楚简数字卦是否一脉相承?传世的《周易》,八、六什么时候变成阴爻?"卦位图"中的坎离反转如何解释?商周数字卦分为用"七"与不用"七"两种占法,《筮法》中为何不用"七"而用"一"?《别卦》的卦序有什么样的意义? 相似文献
2.
王俊龙 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
本文在对传统的构卦法、变卦法的分析归纳的基础上,提出了一种崭新的构卦法、变卦法——连环构卦法。连环构卦法就是用黑白点代替阴阳符号,并且依照特定的点数和特定的序列构成的闭环结构。连环卦分为小连环卦和大连环卦两种。连环卦的发现,丰富了易卦系统。 相似文献
3.
陈直 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1979,(1)
此符去年春间,长安丈八沟以北,农民耕地得之,现藏陕西省历史博物馆。文共四十字。文云:“兵甲之符,右在君,左在杜。凡用兵兴士被甲五十人以上,必会君符,乃敢行之。燔(队火)之事,虽毋会符,行殹?贝斫鹗?制作极精。按:上虞罗氏所藏两秦符,一为“甲兵之符,右在皇帝,左在阳陵”。为始皇二十六年以后之物。二为“甲兵之符,右在王,左在新郪”。应为始皇术兼并六国以前之物。本符甲兵之符,独作兵甲之符,除掌右符者身份及行符地区,与新郪符相异外,其余公牍术语,无一不与新郪符相同。 相似文献
4.
林忠军 《武汉大学学报(人文科学版)》2014,(4):5-14
俞樾沿袭乾嘉易学之学风,从象数和训诂两个层面对汉易做了深入的探索。就象数而言,整合了荀爽、虞翻升降说和旁通说,提出了穷通变化说;通过解构汉易卦变说,提出了"非反对则旁通"的刚柔相易说与"八纯卦和八交卦"的变卦说;发现汉代卦气说存在的问题,并予以辨析和修正;秉承了汉易的思路,以象解《易》,贯通经文。就训诂而言,他以"正句读、审字义、通古文假借"为解经要旨,将文字训诂运用于解《易》之中,提出不同于前人的解释。俞氏易学迎合了晚清经学汉宋兼采的特点,折中汉宋象数之学,重建以训诂兼象数的汉代易学。俞樾成为乾嘉以后汉易研究最有成就的易学家,对于后世汉易传承和研究产生很大的影响。 相似文献
5.
《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
《民族思想研究集》1985年第一辑(西南民族学院主办)载宫哲兵同志《伏羲作八卦辨》一文,认为:“苗族把一块木头劈为两片,木头落在地上的正反情况,决定是凶是吉。……一般是占卜三次,综合三次的结果或排列情况去判断吉凶。由于投掷物只有两面(正反)而卜必三次,故有八种可能排列情况。如果用阳爻表示正,用阴爻表示反,那么八种排列情况,就成为八卦。……如果将‘—’表示阳卦,将‘--’表示阴卦,那么就有: 相似文献
6.
7.
李维 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2002,26(5):30-32
《水浒传》虽是写实性作品 ,但却大量存在着隐喻艺术符号 ,充溢着浓重的神秘文化色彩。这种隐喻艺术符号表现在作品中就是种种先兆预测 :梦兆、卦兆、符谶等。这些先兆预测的运用增强了小说的艺术感染力 ,从而使读者产生了强烈的阅读兴趣 相似文献
8.
陈碧 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2023,28(3):33-40
《周易》作为百经之首,包含着丰富的管理哲学,其中尤以《临卦》“君子以教思无穷,容保民无疆”最能体现中国哲人的政治理想。深入分析《周易 临卦》下卦“兑”诸爻的两个“咸临”和“甘临”,上卦“坤”之“至临”“知临”“敦临”,可得出“仁爱”“兼爱”“诚恳”“理性”“敦厚”为中正的管理之道,巧言令色不可取。《临卦》体现的管理目标、原则和艺术对当代管理有重要的启示作用,其核心强调“执政为民”。 相似文献
9.
刘坤生 《汕头大学学报(人文社会科学版)》1999,(4)
文章分两部分。首先疏释了泰否两卦,指出两卦的主旨乃在于天道循环,顺便也清理了传统《十翼》观点的错误。第二部分简略地论述了们司易》中循环思想在其它卦中的体现,《周易》作者创作这部分卦的时代体验和现实追求以及《周易》创立循环理论的价值及其在中国思想史上产生的重要影响。 相似文献
10.
黄献 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2006,27(4):104-107
传统类属观念是汉民族整体思维方式的产物,注重整体把握事物、强调事物之间的联系性。具体表现为取象比类与推演系联这两种基本方法。形声字意符表示的是事物的类属概念,体现了先人对于物质世界和精神世界的概括的认识,形声字意符的形成与意符系统的建立,是传统类属观念在文字领域的反映。 相似文献
11.
黄黎星 《吉首大学学报(社会科学版)》2006,27(4):55-60
《周易》贲卦，有着深刻而丰富的古代美学思想之蕴涵。历代学者所分析的《贲》卦中象数、义理内涵，涉及美学范畴者颇多，而其中关于“天文”与“人文”的会通，“白贲无咎”与“绘事后素”的联系，以及由《贲》卦引发出的“文”“质”关系的论述，构成了传统美学观念中“文饰之道”的思想要素。 相似文献
12.
赵中国 《河南大学学报(社会科学版)》2009,49(3)
程颐不但是理学创始人,还是义理易学大家.义理易学存在一个基础的诠释问题:卦象与义理之间的视域距离.程颐立足于<周易>之卦象体系,"由象以论时"、"由时以论理",跨越了这个视域距离."时"即"卦时",描述卦象所蕴含的具体时空条件下的人类生存处境.通过"时",卦象被"人事化"理解,同时"人事"成为易学诠释的思想基础而进一步指向义理,因此"时"沟通了象与理.程颐的这种易学诠释方法依托<周易>成功地建构了其理学本体论思想体系,但是,对卦象过于具体的"人事化"理解在一定程度上又与易之周流不居、不可为典要的超越性有相紧张的一面. 相似文献
13.
《周易》涣卦取象形态是“风行水上”,包含着独特的美学意蕴,在“三才之道”所引申出的“天文”、“地文”与“人文”相会通的观念影响下,“自然成文”说为传统文艺观中表现形式论的重要命题,历代学者从不同角度进行了阐释与发挥,形成了独具特色的文艺美学观念。 相似文献
14.
偏移量修正法,每个评委打出的分数基本上服从正态分布,据此将评委给出的原始分进行标准化,得到较为公正的最后分数。为更好地说明该方法,还介绍了普通意义上的评分方法,即去掉一个最高分,去掉一个最低分,然后求算术平均。分析了竞赛评分系统采用的评分方法相对于普通评分方法的优点。并且,简单介绍了竞赛评分系统的数据库设计,以及具体程序的实现。通过三组普通评分方法得出的分数和软件计算得出的分数的数据比较,验证了竞赛评分系统采用的计算方法的合理性。最后,从应用效果的角度,分析了评委和选手的接受程度,以及该系统的可操作性。 相似文献
15.
陈战峰 《湖南大学学报(社会科学版)》2009,23(3)
损益思想最早来源于中国古代思想文化中的"上帝观念"、"天命思想",包括损人益天与损天益人两个重要阶段.从损益思想角度考察,<易传>与<老子>有相似的一面,都重视"反"的功能和作用,注意到事物相反相成的关系.但<易传>思想明显有进一步的成熟与发展.<易传>在解<损>、<益>两卦时,<彖辞>侧重上下,<象辞>侧重己人、过善,从而将<老子>、<论语>等所探讨的天人之间的损益观念,吸收融会并进一步具体化起来,更加突出修养论.随着后世学术史的演进,<易传>与<老子>的相互结合与分辨形成了新的思想和观点. 相似文献
16.
连劭名 《河南科技大学学报(社会科学版)》2011,29(1)
"日"是《周易》哲学中的重要概念。《周易》卦象中乾、离、震、艮为日。"日"、"实"同义,乾、坤、艮为实。"实"、"是"同义,"是"象征"帝"与"王命"。 相似文献
17.
火是人类文明不可或缺的组成部分,在我国《周易》中就有"火是化育万物"的学说;通过"离"、"同人"、"明夷"三卦为代表阐发《周易》火文化;社会沿革的历程中,与火相关的现象,蕴涵的巨量历史文化信息影响人类生活的方方面面;华夏的文化像火一样生生不"熄"。 相似文献
18.
吴海伦 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2004,32(3):122-124
本文基于"观"在审美中的重要地位,从"观"的滥觞之地,即《周易》哲学的"观"着眼,分析其美学命题"观物取象"、"观卦"中的"观"等所具有的美学意义,以揭示"观"在中国传统审美方式中所具有的独特的审美意义。 相似文献
19.
"周易·贲卦"文饰观主要指白贲,含有饰终返素与尚质重道之意。本文通过贲卦各爻的变化规律及其在室内设计中的应用研究,发现"白贲设计"有利于人与自然的和谐统一,有利于人类的可持续发展,是21世纪室内设计发展的主要趋势之一。 相似文献
20.
《周易》六十四卦序列和后天八卦是周文王（名姬昌）的原著。六十四卦符号的排列顺序,蕴含了对于自然和人类社会进化规律的理解,其思想体系一直渗透在中国政治社会的各个方面,而且在当今社会仍然闪耀着光芒。六十四卦序列是世界上第一部不用文字的哲学著作,周文王是人类文明史上伟大的哲学家、思想家、政治家。东方古老文化的精髓——“天人合一”的思想集中体现在六十四卦序列当中,它是古代东方的“天演论”。 相似文献