函授教育与现代远程教育的比较及整合

函授教育和现代远程教育是两种不同的教育形式,它们在教学活动中老师和学生的地位、教学内容的选择、教学实施方式以及考试手段等方面各有其独特的优势和劣势,如何将传统函授教育与现代远程教育进行有机整合,构建一种新型的函授教育模式,既是现代远程教育发展的必然趋势,也是传统函授教育走出困境,实现自我发展的关键所在.     

试论现代远程教育的若干误区与对策

近年来,我国现代远程教育取得了长足的发展,但在发展定位、优势发挥、环境建设、资源建设和学习支持服务及其管理等方面存在若干误区。这些误区,已成为现代远程教育发展的严重障碍。只有准确把握现代远程教育的地位和作用,强化现代远程教育各项功能、坚持成本效益的原则,对现代远程教育的环境建设、优势宏观管理正确诱导,并加强对现代远程教育的立法建设和理论研究,才能有效促进现代远程教育的健康发展。     

函授教育与现代远程教育的比较及整合

函授教育和现代远程教育是两种不同的教育形式，它们在教学活动中老师和学生的地位、教学内容的选择、教学实施方式以及考试手段等方面各有其独特的优势和劣势，如何将传统函授教育与现代远程教育进行有机整合，构建一种新型的函授教育模式，既是现代远程教育发展的必然趋势，也是传统函授教育走出困境，实现自我发展的关键所在。     

我国现代远程教育中存在的问题及对策

随着现代信息技术的发展,我国的现代远程教育也迅速发展起来,并有着广阔的发展前景。文章从实际教学经历出发,讨论了我国现代远程教育的发展现状及存在的问题,并提出了一些建议和措施。     

略论现代远程教育工作的变革

我国远程教育经历了从传统函授教育向依托于现代通信网络的远程教育转变的历史性变革。本文以北京邮电大学网络教育学院的改革实践为基础,阐述了从传统函授教育向现代远程教育转变的过程中在远程教育平台建设、教学、教务和科研四个方面的工作变革。     

加强远程教育师资队伍建设的思考

远程教育是随着现代信息技术的发展而产生的一种新型教育形式,是构筑知识经济时代终身学习体系的主要手段,发展现代远程教育,急需建立一支既有学科知识、又具有远程教育知识和技能的师资队伍。本文通过借鉴国际远程教育师资队伍建设的成功经验,针对我国远程教育师资队伍的现状,提出了相应的对策。     

现代远程教育教学中心教学评估体系研究

随着现代远程教育的发展,高校的校外教学中心也越来越多、越来越广。如何更合理有效地解决不同地域各教学中心的教学原理和教学质量问题,成为影响我国现代远程教育进一步发展的一个关键问题。本文构建了一个现代远程教育校外教学中心教学评估体系,并具有较强的可行性和可操作性。     

现代远程教育的伦理困境

如果说几年前现代远程教育在我国还是一件新生事物，那么，今天的远程教育已从昔日的星星之火发展成为燎原之势。远程教育的优势及其形式已被公众熟悉和接受。但是，任何事情都有其两面性，当我们在为现代远程教育高唱赞歌的时候，是否也应深深思考现代远程教育的另一面？理性地反思现代远程教育中的伦理问题，我们实在应有几分神圣的忧患。     

基于网络的现代远程教育及发展

论述了现代远程教育的定义、作用、优势、学习方式、效果、发展历程等基本情况 ,从中可以了解到远程教育的发展趋势和方向 ,以利于我国远程教育的开展     

论影响远程教育质量的因素及评价方法

随着现代远程教育的勃然兴起,人们越来越关心它的质量问题,如何保障现代远程教育的质量,建构符合我国现代远程教育现状的质量保证体系是时代给我们提出的研究课题。现代远程教育的本质就是基于网络的,相对分离主体间的指导学习。它不是教育手段的简单更替,而是伴随着教育思想、教育模式、教育内容和教育方法的改革。在远程教育的发展过程当中,要充分认识影响现代远程教育质量的要素,正确掌握远程教育质量评价的原则及方法。     

刀与菊:禁忌与膜拜--浅析《聊斋》中的三类女性形象

<聊斋志异>中,蒲松龄用他的那支生花妙笔,建构了一个奇妙虚幻的女性世界.然而,浮现在这个女儿国中的,不仅有天使,还有魔鬼;不仅有善良美丽的菊花仙子,还有泼辣淫荡的悍妇妖女.但不论是刀还是菊,不论是禁忌还是膜拜,实际上都只是作者的男权意识在女性群体中的一种投射.     

轻与重、灵与肉的选择——《不能承受的生命之轻》与《金色笔记》的比较

<不能承受的生命之轻>与<金色笔记>这两部作品都着力描写了现代西方人的生存状态,努力探索人的生存价值,写出了人们在信仰缺失下的迷茫痛苦、挣扎追寻和奋力坚守.而在对人的生存价值的追寻中.轻与重、灵与内的矛盾选择是两位作家关注的重点.     

《儒林外史》中的饮食与世情

小说中常以饮食来刻画人物。透过《儒林外史》中丰富的饮食描写,读者不但可以对饮食之人有直观生动的了解,更可由诸多个人所组成的群体,进一步觇见清初儒林之世情。书中对于世情的描摹、人性的表现,能令读者——尤其是身处今日之＂儒林＂者在读此书时,皆能依稀看到镜子中的自己。     

契合与契机--试析近代基督教在中韩传播的文化因素

中韩文化就其类型而言都是典型的儒家文化 ,与西方文化的代表基督教属于异质的文化类型。从文化角度看 ,近代基督教之所以能在中韩两国得到传播并有所发展 ,一方面是因为基督教与作为中韩社会正统意识的儒学具有些契合点 ,从而为基督教提供了生存的土壤 ;另一方面 ,在思想上与基督教相对抗的儒学在 19世纪特定环境下的衰落 ,又为其发展提供了契机。     

"路径依赖"与儒商精神

"儒商"现象,是一种典型的"路径依赖",一种文化依赖."儒商"精神的核心,是强调经济行为的群体和合.此外,它还强调"洞悉天下物情"的宏阔眼光.它是中国式"智慧"在经济活动中的体现."儒商"精神的局限一是普遍性劳作价值核心和超越性经济动力的稀缺;二是商务活动中以契约精神为核心的经营法制意识和规程的缺乏.融汇中西商业伦理精华,熔铸全新的商业精神,是新时期经济伦理建设的重大任务.     

考场作文典型失误及矫正

小时候，我很喜欢骑在爸爸的背上，那上面宽大而又平坦，给我舒适安全的感觉，好像是骑着一匹高大健壮的骏马。     

村民自治范式、创新的原因和成长路径

以中国政治体制改革与村民自治生成，发展互动为线索，勾画了村民自治范式，创新的原因以及成长的路径。     

王座与投影--《白痴》与《变形记》的比较研究

卡夫卡与陀斯妥耶夫斯基是天才般的文学巨匠,却共同经历着不幸的文学遭际.仔细阅读他们的作品,能够明显地感到他们是有差异的,但这只是他们的切入点不同造成的,他们对人对生活的表述即存在同一性.这一点在《变形记》和《白痴》这两部经典小说中可见一斑.     

“双悬日月照乾坤”的史实依据

李白“双悬日月照乾坤”诗句，喻指安史之乱后唐代社会的“二帝”（皇帝、上皇天帝）与“二都”（京师、南京）并存现状。《红楼梦》中，史湘云酒令引用此句，寓意与李白完全相同：小说故事社会背景中，有皇帝，也有太上皇；京师而外，还以金陵为南京。这明显不合清初史实，却是明代历史的写照。     

《焚书》刊刻过程、版本及真伪

目前见到的<焚书>,以顾大韶校定本<李温陵集>最可靠.单行本<李氏焚书>中的后二卷"读史"、"诗汇"非李贽亲定<焚书>所有.<焚书>曾先后刊刻四次.第一次为万历十八年四月,共有耿、李论辩之"书答"与写失友孤苦的"老苦"二卷41篇;第二次刊刻时间为万历二十年四月,增加"书答"一卷21篇、"杂述"一卷22篇,成为四卷;第三次刊刻时间为万历二十八年,将"老苦"、"书答"合为一卷,又增"杂述"38篇为一卷,并于其他卷加入30篇,构成新四卷四册;第四次是李贽死后,将"读史"、"诗汇"收入后的<李氏焚书>本.<焚书>除<玉合>等数篇为赝文外,余皆出自李贽之手.