批判胡适买办资产阶级的世界主义文化观

现代资产阶级世界主义思想是在欧美资本主义上升时期随自由贸易和世界市场的形成而出现的。到了帝国主义阶段后,由于垄断资本在世界范围内加强经济掠夺和确立世界霸权的需要,作为进行扩张的思想武器--世界主义便迅速发展起来。这种反动思想的表现形态和所起的作用因时代与国家的条件不同而改变,十九世纪末二十世纪初德国统治集团所叫嚣的“世界政策”、世界主义与标榜“美国世     

论世界主义及其对人类命运共同体的资鉴意义

世界主义者在反思民族主义与全球化之间的关系时提出一种全球共同体的观念。全球共同体既是世界主义确证全球正义等规范原则的理论前提,同时也是其理想目标。建构全球共同体包括三个方面:全球正义是道德基础,世界主义民主是制度保证,培养世界公民则是其文化条件。世界主义的全球共同体观念在批判霸权主义、促进世界正义等方面与人类命运共同体理念具有一致性;但是两者在对民族国家的作用、世界正义的主体以及价值的普遍性和共同性的理解上存在本质区别。我们既要避免世界主义的内在缺陷,又要借鉴其积极因素,为构建人类命运共同体的伟大实践提供理论资鉴。     

清末民初的民族国家话语与文学中的女性想象

民族国家是一个现代的神话.于此语境,文学作为"民族共同体"最主要的想象方式,也得到了一种同质性的运作和理解.本文即以清末民初思想历史层面的民族国家话语为参照,来探讨此期文学创作的女性想象问题,分析这些文学在认同思想历史的民族国家话语时,又是如何通过艺术拟构来丰富和参与该话语的建构的.     

超越民族国家范式，回归“大同”理念

民族国家（Nation-State）是西方政治学界用来定义现代国家的一个基本概念。民族国家范式引发一系列的世界性问题，如世界安全问题，帝国主义问题，民族排外问题等等。与西方学者试图解构民族国家范式的努力相比较，大同理念实现了对民族国家范式的超越。康有为的大同理念指出了世界走向大同的必要性、可能性与步骤，梁启超指出应建设世界主义的国家。为建设一个更美好的世界，我们必须要在某种程度上回归大同理念。     

世界主义的三次浪潮:一个观念史的考察

世界主义强调每个人都拥有平等的道德价值和道德地位.在当代政治哲学和道德哲学中,世界主义是一种分析全球分配正义问题的、以"个人"为关注中心的重要分析视角,它愈发具有影响力.世界主义的历史源远流长,其发展历经了古典世界主义、现代世界主义和当代世界主义三个阶段.当代世界主义主要被用于分析全球分配正义问题,非常强调正义原则在全球层面上的重要性,并不像古典世界主义和现代世界主义那样较为强调世界公民身份.     

民族国家是否已经过时——对全球正义的一种批判性考察

今天,经济全球化的趋势和文化多元主义思潮对现有的民族国家体系造成了巨大的挑战,很多研究全球正义的学者认为民族国家已经过时了。但是,构成全球正义观念基础的世界主义理念在理论上是不能成立的。世界主义的最终落脚点是抽象的个人概念,而不管这些人是属于哪一个种族、文化社团、宗教群体或者民族国家,实际上,我们都是作为特定的社会身份的承担者而与这个世界打交道的,只有在共同体中,个人才能真正得到自由而全面的发展,而民族国家就是保障和实施个人政治经济权利的最重要的政治舞台。虽然民族国家对本国公民承担着特殊的义务,但是在解决诸如经济不平等等许多全球性问题的时候,民族国家也可以发挥积极的、不可替代的作用。     

联合国集体安全的世界主义价值联结

基于国际社会无政府状态现实背景的联合国集体安全设计及其实践与世界主义之间在一定程度上存在着价值理念上的联结关系.联合国集体安全与世界主义之间在深层次上共享着普遍主义的价值基础.在超国界责任的角度上,二者皆具有跨国价值观取向,对个体安全的关注体现了联合国集体安全对世界主义世界公民理念的某种认可.联合国集体安全体系同时也是对世界主义超国家体系治理理念的制度性回应和浅层次尝试.     

晚清旅外游记与民族国家想象

晚清旅外游记生动详尽地记录了中国人最初对民族国家体系的想象与理解.结合安德森和梁启超的理论,笔者梳理出晚清旅外游记中呈现出来的民族国家想象和建构的发展过程.这个过程主要包括如下几个阶段:一、民族国家体系的直观想象,包括世界地理图景的想象和民族差异与对等的体认;二、民族国家工业的想象,即对西方器物的体认;三、民族国家政治体制的想象,即对近代西方民主制的体认.     

世界主义及其于当代中国的意义

在当今的国际学术界,“世界主义”再度浮出历史的地表,成了又一个热门话题:它频繁地出现在政治哲学家和社会学家们的著述中,同时也不断地被专事文化研究和文学研究的学者们当作一种分析文化现象或文学作品的理论视角.世界主义的出现和重新建构为全球化的现象提供了理论依据,同时也使之与历史上曾出现过的世界主义倾向相关联.尽管世界主义是当前国际学界热烈讨论的一个前沿理论话题,但是它在中国并不陌生.早在20世纪初中国就出现过谈论并主张世界主义的倾向,但由于当时中国的贫困和落后,主张世界主义只能是一味向西方靠拢.而当今中国成了全球化最大的受益者之一,再度讨论和建构新的世界主义可以使我们尽快地跻身世界发达国家行列,同时也可作为一个文化大国对世界文明做出应有的贡献.     

四海为家的身体:“涉身的世界主义”的主体反思简

在全球性的和流动的世界中,基于主体性的探索来反观世界主义,意义重大。当前,世界主义主要呈现出三种面貌：“普遍视角的世界主义”、“具体视角的世界主义”及“批判的/反思的世界主义”,其分歧主要集中在如何对待他者或者他性的问题上。批判的/反思的世界主义是真正意义上的世界主义,而涉身的世界主义是其中的一种崭新形式,是全球化和地方化的统一,承认他性,但并不绝对化。涉身的世界主义的主体是世界公民,其世界性或者全球性是通过对差异的审美品格达成的。这是对他者的一种宽容,体现了涉身自我对多元文化的适应性、灵活性和开放性。在这个相互依存的世界里,涉身的世界主义体现了一种新的伦理观,即涉身伦理。
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