多元文化视野中的地方性知识反思

学术界在对“地方性知识”的认识上,始终贯穿着普遍主义（科学主义）与“相对主义”的研究价值取向。普遍主义主张人类学的研究宗旨在于发现人类文化的共同结构或普遍的规律;“相对主义”则认为,各种文化之间充满着差异,没有一个可以统一的价值标准,并进而认为关注文化的差异性、促进相互理解与宽容才是文化人类学真正的任务所在。本文从地方性知识的特性、建构以及对科学主义下地方性知识的反思等方面,试图揭示学术界对地方性知识研究取向之争的本质所在。     

人类学研究的效应政治：论“民族”的现实主义视角

效应政治依据各学科具有的"重要性"或者"效应"而被归于特定的研究领域。在效应政治的推波助澜下,人类学被限定在个案式的社区研究范畴之内,其研究的"效应"只能停留在"族群"的各个层级之上。人类学的现实主义则揭示出,"民族"作为一种知识,并非由科学主义式的抽象概念所构成,它同样依赖于人的经验这一社会现实,因此必须进一步考察大众在地方性的文化内部以及在日常生活中体验并呈现"民族"观念的种种实践方式。     

百科全书派的科学主义观念探析

法国百科全书派代表了一种科学主义思潮。知识的统一是其科学主义形成的形而上学前提,牛顿的分析方法则为这种统一提供了科学基础。认识论的基础主义、现象主义还原和科学方法的统一构成百科全书派的科学主义观念的基本特征。孔多塞是百科全书派科学主义的忠实追随者和实践者。他旨在将道德、社会、政治等现象还原为可观察现象,从而实现科学的统一。用科学的标准划定知识的界限是偏颇的,不过,将科学方法运用到非科学领域,提供了一种从科学角度研究人和社会的新思路。     

论科学知识社会学对科学主义的消解

科学知识社会学对科学和科学主义的消解,主要采取三种路径:一是认识论和方法论上的相对主义和建构主义;二是实验室研究和文本分析;三是对科学争论的社会性解释。科学知识社会学在社会语境下重新审视科学和科学主义,认为形成科学的诸多要素都包含社会性因素,如信念、研究传统、实验室、科学争论等。由此,它彻底消解了科学的客观性基础,进而把科学看作一种社会建构的产物。这种对科学的相对化的解释,成为当前理解科学和科学主义的一种独特视角。     

“灾害”、“灾难”和“灾变”：人类学灾厄研究关键词辨析

人类学研究灾厄在当下炙手可热,但是在关键词的运用上却显得比较凌乱。正在使用的“灾害人类学”或“灾难人类学”学科称谓在中文语境中都不能全面准确地概括人类学的灾变研究视域,而灾害和灾难在中文词意上亦有明显区别。此外,自然科学的灾变（突变）理论已经由早期的地质学理论延伸到了当下社会科学和人文学科对文化和人的本质等问题的探讨,与渐变论或社会变迁理论形成研究视角上的对称和互补。灾变才是人类学研究灾厄的基础性关键词。所以,将“灾变人类学”作为人类学麾下一个分支学科的准确称谓,不但扩大了这一分支学科的研究内涵和外延,而且也充分体现了人类学作为现代学科的开放性、跨学科性和多涵盖性的本质特征。     

再论幽默与语境

通过分析宏现语境（个人的主观因素、政治、经济、文化背景等）及微观语境（结构、语义等）对幽默的影响,探讨了幽默与语境间存在的一些内在规律,以便从语境的视角更好地认识、理解、使用幽默,提高人们交流特别是跨文化交流的质量与效率．     

现实主义的“革命”形态——20年代末到70年代泛政治化语境中的现实主义

本文试图对本世纪２０年代末到７０年代里与政治革命发生了紧密联系的（泛政治化语境中的）现实主义思潮给予考察。“革命文学”中的现实主义选择是出于文化重建的需要，它浸染的浪漫色彩在根本上源于当时的浪漫文化语境。３０年代的“社会主义现实主义”，由于与其时的社会制度和政治意识形态错位，显示出了它的虚蹈性，一如当时的无产阶级文化实践在某种程度上的非自足和不成熟状态。至５０年代，“社会主义现实主义”作为具体操作方式，产生了一大批具有特定审美形态的作品。“两结合”的可能性与合法性则是因了当时的社会本质，同时又强化了这种文化语境     

试论西方国际关系理论的科学化

科学实在论是西方国际关系的认识论基础。西方国际关系理论从1920年以来,在近一个世纪的变化中,经历了三次大的论战,即30年代现实主义与理想主义的论争,50年代传统现实主义与科学主义的论战,80年代新现实主义与新自由制度主义、建构主义的争论。不管其观点如何变化,但其主流理论的变化方向是科学化。     

记忆、识别与照料政治：老年失智症民族志田野研究的启示

老年失智症是近年来医学人类学领域的研究热点之一。老年失智者作为一种生命的存在形式,给人类学长期关注的人格与生命等基本理论命题提出了挑战,即如何从本体论去理解、从方法论上去体验这种新的生命形式?本文通过对人类学相关诊所民族志和照料民族志的评述,指出老年失智症所揭示的不仅仅是老年人照料和护理等医学领域中的应用问题,它更多提供给人类学家一个审视诸如人格、认知、识别、承认与照料政治等一系列人类学相关概念的独特视角。同时,对老年失智症的民族志田野研究的相关成果也极大丰富了当下人类学界"本体论回归"浪潮的经验性知识,将人类学对记忆的讨论从公共领域,集体记忆扩展至人类的认知领域,最终体现出人类学之科学与人文兼容的学科特质。     

新政治人类学的历史发展与时代创新

随着全球化时代的到来,传统政治人类学不断遭受质疑和挑战,新政治人类学适时而变,打破以1940年《非洲政治制度》定义政治人类学的界限,将政治人类学的研究对象界定为"权力",使得政治人类学的研究视角无限延伸。新政治人类学关注人类社会中的一切政治现象,关注人类自身存在的价值、人的精神、探寻人类社会的治理模式以及人类权力的产生和异化等问题。新政治人类学的研究在当今复杂的社会大背景下抓住了政治体系变革的关键,相比于传统政治人类学具有更加强大的生命力。     

经济法的语境论研究进路

本文针对近年来经济法基本理论研究中已取得的共识性成果和经济法理论与实践 进一步发展的制约瓶颈，试图运用一种语境论的方法和视角来证明如下观点：法部门（不 管是传统法律部门如民商法、行政法等，还是新兴法部门如经济 法）的观念和实践皆与特定的语境相关。经济法则是20世纪以来社会与法学转型 背景下，经济的集中和垄断（市场失灵）、国家第四种权力的出现及有效运作、现实主义法 学思潮、集体主义的价值观和方法论（社会本位）等特定语境的产物。     

教学论的科学主义研究范式:背景、轨迹、特性

科学主义（scientism）作为一种哲学思想,认为科学是文化中最有价值的部分,是唯一的知识,是永恒的真理,自然科学是一切知识的标准和范例,一切自然、社会和人的现象都可用科学的方法探明其因果规律。教学论的科学主义研究范式是指教学论研究者在实证主义哲学观的支配下,以自然科学研究为典范,强调经验感知的认识作用,运用精细观察、严格实验、统计分析等方法,对教学现象进行定量分析,以期获得关于教学现象的因果联系及其规律方面的知识。文艺复兴以来,人类科学研究在认识论和方法论上取得了一系列突破性进展：在阿奎那把经院哲学…     

从文学寻根到知识考古——论N级编码的文学史意义

N级编码理论将知识考古学和人类学的视野引入文学批评,不仅文学史获得了一个更宏大的背景,文学文本也成为潜意识与意识、历史与当下、神话与现实的交叉点,从而提供了更为丰富的阐释空间.N级编码是对文学史乃至文化史的一种新的解读视角,相对于以往启蒙立场上的寻根指向,打破了以往二元划分的条块和界限,从而勾勒出一幅更为完整的人类精神图景.经由这种视角,我们得以在更为广阔的背景之中审视文学乃至文化符号,这也正是文学人类学的最终目标所在.     

现实主义电影理论与欧洲左翼文化思潮

在呈现现实和影响现实两个维度上,现实主义具有丰富的审美与政治内涵,并且在电影理论的语境下与欧洲左翼思潮具有深刻的内在关联性。具体而言,维尔托夫的“电影眼睛”不仅奠定了左翼影像的理论基础,更在艺术实践上树立了典范。本雅明揭示了电影艺术的双重政治属性,从而对左翼艺术在视觉维度上的超越性进行了深入挖掘。而意大利新现实主义和法国新浪潮的电影人则在理论与实践相结合的道路上做出了各自的探索,从而将左翼电影的理论潜能落实为现实社会中的文化政治。现实主义电影理论为我们提供了一个在视觉维度上透视艺术与政治之间关系的学术语境,值得进一步挖掘其中的文化内涵。     

政治“舞姿”中的符号学——评赫兹菲尔德《文化亲近性———民族国家的社会诗学》一书

哈佛大学人类学系教授迈克尔.赫兹菲尔德（Michael Herzfeld）在其政治人类学专著《文化亲近性——民族国家的社会诗学》中提出了＂文化亲近性＂和＂社会诗学＂等重要概念,把民族国家的建构与普通人日常社会生活的修辞紧紧联系在一起,同时也捍卫了人类学实践的价值。这为我们提供了一条用符号学视角解读民族国家的新思路。     

斯金纳历史语境主义方法论评析

斯金纳把语言哲学的言语行动理论引入政治思想史研究,创立了以言语行动为视角,以历史语境和政治修辞为核心的历史语境主义方法论。历史语境主义把分析重心从语言意义转到言语行动,实现了研究视角的重大转换。同时,历史语境主义把概念作为分析单元,实现了政治思想史研究对象的根本转变。但是,历史语境主义把政治思想语境化,忽视政治思想的相对独立性和内在连续性,从而否定了探询政治思想内在一致性和连续性的可能性。     

中国初期莎士比亚评论的重要界碑——论茅盾对莎士比亚的接受与批评

茅盾对莎士比亚的评论(以下简称莎评)是中国初期莎评的重要界碑.茅盾从人性、浪漫主义和现实主义三个层面论及了莎士比亚,但对莎士比亚现实主义价值的看重最能体现他的莎评的特色.他首次借马克思、恩格斯的评价将莎士比亚与现实主义联系起来,并且通过译文的方式第一次向中国读者介绍了"莎士比亚化"这一重要术语及其内涵,对当时以及后来相当长一段时期里莎士比亚在中国传播与接受的基调产生了极为重要的影响.他对莎士比亚完全现实化的接受与评论,直接服务于当时的社会政治,具有鲜明的功利性特征.他的莎评的现实主义倾向性,既是当时的社会历史文化大语境使然,又与他本人的价值理念密不可分.茅盾并非一开始就推崇莎士比亚,他对莎士比亚的认知经历过一个曲折的转变过程,从一个侧面也折射出了莎士比亚在20世纪20、30年代的中国得以传播与接受的曲折过程及其社会历史文化语境.     

论马克思的两种政治观

马克思在其著作里阐述了消极政治概念和积极政治概念,消极政治显示了一种现实主义政治观,积极政治显示了一种理想主义政治观;马克思在建构意义上论述消极政治,在整合性意义上论述积极政治,这种一体两向的政治观是在对黑格尔政治观的批判中形成的,并在马克思的不同著作中得以显现。马克思在不同语境下使用过他们,其对政治的细致论述,为人们深入理解马克思政治哲学的思想具有重要意义。     

从创作实践看五四文学的主导意识

对于五四文学的主导意识,长期以来,人们总是从政治的视角进行观照。于是就只能在无产阶级——资产阶级、小资产阶级之间进行非此即彼的评判,从而将问题引入了二难处境。我们认为,从文化人类学的视角来理解它,会更切近事物本质。文化人类学认为:作为整体的人类文化,包括文学,是人不断解放自身的历程,文学只有以人为目的,以人为对象才能获得自身的价值和存在意义;因此,承认人的价值和尊严、维护人的权利和自由,要求人得到充分自由发展的人道主义就必然是五四文学的主导意识和内在灵魂。五四文学从表面上看纷纭复杂,浪漫主义、现实主义,甚至现代主义等西方近、现代文学思潮都在此开花     

政治多元主义：竞争民主的类型学

多元主义是现代西方政治哲学的一个“普遍共识”。就政治多元主义的理论路径来说,后现代与现代性理论家都进行了不同视角的理论阐述。后现代主义强调“异质”的多元主义,“异质”的多元意味着“碎片化”、“不可化约”,而现代性视域下的理论家更多从现实主义角度出发,探讨政治多元主义的可能与整合问题。竞争民主正是政治多元主义的一种理论的“探索”和“思考”。在后现代主义语境下,康诺利、杜利和墨菲分别从不同的视角对政治多元主义的可能形式进行了反思和质询,“为自我型构”、“为文化承认”、“准共和主义”是他们提出的三种不同的政治多元主义的可能路径,就其本质来说,三种政治多元主义的选择方案本身都有其不可克服的内在矛盾,但他们为多元化时代如何整合政治纷争、实现民主政治提供了有益的参考。