社会生产力变迁的人地关系透视——兼论生态生产力的发展

在整个人类社会的发展过程中,人地关系的变化始终伴随着生产力的发展而变化。为此,当今人地关系的协调,必须转变工业文明的生产力发展模式。本文在分析不同阶段社会生产力的类型和不同生产力类型下相对应的人地关系后,提出发展生态生产力以协调近代人地关系,并指出发展生态生产力的意义及主要途径。     

中学地理课外活动的重要性及组织形式

地理学是研究人类赖以生存和发展的地理环境以及人类活动与地理环境关系的一门学科。地理学科是义务教育初中阶段必修的一门学科。通过初中教育,可帮助中学生正确理解地理环境与人类活动、社会发展的关系,让学生认识地理环境是人类赖以生存和发展的基础,人类通过合理利用环境中的各种资源,就能促进社会的发展和进步;利用不当,则会出现危及人类生存的环境问题。初中地理一般从区域地理角度出发,以“人地关系”为主线,多用事实材料,使学生认识世界上的不同国家和居民,如何因地制宜,利用当地的自然条件发展生产和促进社会的进步,如…     

关于进一步开展人地关系研究的探讨

(一) 充分发挥地理学在人地关系研究中的作用 “人地关系”是地理学研究的中心问题之一。本世纪六十年代以来,“人地关系”研究有了长足的进步,世界各国的人文地理学迅速发展,许多地理工作者做了大量的探索、研究,竭力谋求人地关系的协调。1980年和1984年在东京和巴黎召开的第二十四届和第二十五届国际地理学会议上,都将人类活动和自然环境的关系作为一项重要的研究课题。但是地理学在长期分化过程中没有足够地发挥其综合性特点,对人口、资源等重大课题缺少理论和实践研究,以致在人地关系研究中未能充分发挥地理学的优势。     

人文地理学研究的出发点及其现代化

<正> 人文地理学在我国曾一度遭到被取缔的厄运,这反映出我国地理界某些人对人文地理学的认识水平很低。经过改革开放十余年来的引进和发展,至今也尚未证明我国人文地理学已摆脱了落后的状态,走上了正常的、健康的发展道路。我认为将人地关系作为人文地理学研究的出发点和将人地关系论作为人文地理学的理论基础是目前我国人文地理学的发展陷入实质上停顿的根源,是我国人文地理学要继续向前发展就不得不加以革新的根本观念。基于这种倾向,本文对人地关系被作为人文地理学研究的出发点进行了质疑,提出“人是人文地理学研究的出发点,人的理论是人文地理学     

人地关系和谐:中国可持续发展的根本保证——一种地理学的视角

目前构建和谐社会中存在着人地关系压力增大、资源承载力堪忧、区域发展不公平、人地矛盾引发社会不稳定等一些根本性的矛盾。解决这些矛盾,地理学有着责无旁贷的责任,因为地理学研究追求解决现实问题的中心目标是促进人地和谐。人地关系地域系统的结构组织变化是基于人类发展需求并以之作为动力的系统变化,人类需求结构、活动结构以及地理环境、区际关系等是其影响因素,人类需求结构是其牵引力,人类活动结构是其主动因,为此需要在构建人地和谐关系的同时塑造相应人性内涵及其模因等,即将人与地、人与社会、人与人的和谐统一起来。从地理学角度来看,构建和谐社会与全球环境变化及其人类的适应性、可持续性科学的发展、社会生态和环境伦理的树立等的发展趋势相一致。只有解决了人地地域和谐才能真正构建和谐。     

论历史地理学与地理学

历史地理学是地理科学一个分支,也是历史科学与地理科学之间的边缘科学。 地理科学包括三支:古地理学、历史地理学、现代地理学(一般称为地理学)。古地理学研究地质时期的地理,历史地理学研究人类历史时期的地理,现代地理学研究当前时期的地理。虽皆为地理,但时间不同,研究对象因而有所差异。古地理仅为地质时期单纯的自然环境;历史地理与之不同在于自然环境处于人类社会活动之下,包括人类改造自然及其对自然的影响;至于现代地理更由于人类改造自然的巨大、频繁、与造成后果的众多、迅速,而存在于当前地表上的自然因素所包更大,不论自然与人文地理两方面都远比历史地理复杂,由于研究时间不同与对象差异,因而在研究内容与材料、方法上也不一样。三者各有自己的特殊矛盾,需要通过不同的材料、方法、途径解决。     

浅议经济地理学的对象、性质和任务

地理学在其发展过程中,形成了自然地理学和人文地理学两大分支,而经济地理学则是人文地理学的一个主要分支,人类社会本身所形成的经济环境是它的领域。一、经济地理学的研究对象我国经济地理学界关于经济地理学的研究对象的最早的提法是“生产力布局”(或称“生产布局”),谓经济地理学是研究生产力布局规律的科学。其后也有人提“生产地域综合体”,类似的提法还有“生产的空间组织”、“生产空间结构”、“生产空间秩序”、“生产地域体系”等。这些提法的一个共同点就是从地区综合的观点出发,研究生产力分布的规律性。解放三十多年来,随着我国经济地理学的发展,它在揭示各国各地区生产力分布条件、特点及地域组织形式等方面,积累了丰富的资料,取得了丰硕的成果。但是也暴露出一定问题,由于把经济地理学的研究对象局限在生产活动方面,因此实际上等于把经济地理变成了生产地理,这是我国理论界长期以来只重生产、不重流通、更不重消费的情形在经济地理     

人地关系观的历史统一

人地关系在此是指由于人类生存与发展活动而引起的人类与地理环境之间的相互作用与联系。人地关系观则是指人们对“人地关系”的基本看法或观点。历史上由于人类自身认识水平的限制和不同学者文化素养的差异,曾先后出现过许多彼此不同,甚至是相互对立的人地关系观。但作为人地关系这一客观实在,应该有一种切合实际的统一认识。因此,如何消除或减少以往不同人地关系观之间的分歧,使不同学者间达成共识,就成为一个值得认真探讨的问题。“人类要生存,地球要拯救,环境与发展必须协调”。人类经过漫长的     

重新审视人类文明的发展机制

物理物质、化学物质、生命物质和人类,形成了物质世界由小到大、由低到高的四个物质层次,人类直接诞生在生物层面上,并直接依赖于生物层面而生存和发展。人类的发展始终是由浅入深地不断推进对自然物质层次的认识与改造,因此,人类文明不同发展阶段的根本标志是不同层次的物质生产力和生产方式。     

自然意识的演变

人地关系经历了渔猎文明、农业文明、工业文明三个阶段。本文认为自然意识是这三种人地关系类型确立和更替的关键。要解决人类目前面临的各种资源环境危机,实施可持续发展,就必须建立与之对应的自然意识。     

浅谈地质工程建设的科学发展

以人———地关系为主题,运用自然辩证法讨论了工程地质学与科学发展观之间的关系,论述了“控制自然与自然控制”在工程地质学中的重要应用;讨论了工程地质学与环境工程学的学科交叉的锐意创新与实现自然控制的关系,按照科学发展观的理论,探讨了实现工程建设与环境全面、协调、可持续发展的基本对策。     

“地方”与“自然”——人文地理学视角下的刘亮程散文

自然存在于特定时空,自然书写因此被烙印上地域色彩,“地域”成为一种解读路径。人文地理学的“地方”理论强调地方体验的主观性和人地关系的复杂性,为重新观照文学作品的地域性提供方法。由此出发考察刘亮程的散文,从《一个人的村庄》到《在新疆》,从大漠深处的村庄黄沙梁到整片新疆大地,刘亮程的创作始终植根于特定的地理空间。生长于黄沙梁时,刘亮程处于地方内部,而当他走出此地,作为异乡人面对新疆的其他地方时,带着融入的渴望却感到旁观的隔膜。人地关系的变化牵动着刘亮程认知新疆大地时情感和思想的变化,最终促成刘亮程自然书写模式的转换。刘亮程的自然书写从日常生活经验的私人絮语变为为自然声张的生态代言,在黄沙梁自童年积累起来的人与自然的亲密情谊变为生态危机下的伦理责任,旧的自然书写模式式微,新的模式取而代之。     

人地关系的伦理思考

人地关系反映了人类在利用土地资源时最基本的一种关系,如何促进土地资源合理利用以及如何切实保护好耕地都与这种关系的调整有着密切的联系。从伦理学的视角探讨了这种人与土地之间的关系,指出人地关系的主要内容是人与土地之间的和谐相处,而其实质则是人类自身关系的调整。     

旅游社会影响的动力系统研究

旅游社会影响的动力系统是由旅游人—人关系子系统、旅游人—地关系子系统两个微观与宏观的层次组成的。其中,旅游人—人关系子系统主要包括旅游者、旅游企业、政府部门、地方居民与社区等,旅游人—地关系子系统主要包括旅游流、旅游吸引力、旅游承载力、旅游制度。旅游社会影响动力系统的微观层次子系统受制于旅游社会影响动力系统的宏观层次子系统,同时它具有较高的适应性、能动性与创造性,能通过涌现生成旅游社会影响动力系统的宏观层次子系统。旅游社会影响动力系统的两个层次子系统相互作用、相互影响,共同生成旅游社会影响,推动旅游目的地的发展与演化。根据各种主导因素及旅游社会影响的主要机制,旅游对目的地的影响主要有创新型、文化涵化型、文化诠释型、文化传播型、制度强制型、文化象征型等主要模式。     

生态扶贫研究

生态扶贫是我国扶贫攻坚进入精准扶贫新时代所推进的一项重大扶贫举措。基于贫困与生态环境相互关系是一个动态的、多面的客观现象,从“人地关系地域系统”视角研究生态贫困的形成,将生态贫困界定为特定时空情境下,人地关系地域系统中“地”维度上的剥夺及其制约“人”“业”维度的发展或导致彼此不协调、不可持续发展的过程和状态,进而提出生态扶贫的机理与路径。     

论人对自然、他人、自我的道德承诺

人与自然、人与他人、人与自我是人类在实践过程中建立起的三种基本关系,现实中由于人主体意识的强制入侵导致这些关系的冲突与恶化,因此人作为理性的一方必须为恢复这些关系的和谐做出自己的道德承诺。在人与自然关系中,人必须超越人类利己主义,主动承认自然的“赋予性主体”地位,从而通过保障自然的持续发展实现人与自然的和谐。在人与他人关系中,人必须摈弃个人利己主义,根据对所有人普遍有效的理性法则行动,从而通过尊重他人的目的性存在重建人与他人的和谐关系。在人与自我关系中,人必须节制自身的情欲,彰显人不同于动物的理性本质,从而通过道德上的自我实现促进人身心的和谐发展。这就是人在道德上必须对自然、对他人、对自我做出的道德承诺。     

《狼图腾》四问

狼、牲畜、老鼠、旱獭、黄羊和人的关系剥夺了人的自由,人得不到发展。人类对狼和草原的认识必然要超越“腾格里”,科学地认识自然是人与自然协调发展的必由之路。人必然凭借技术而超越自然。超越自然的人与自然之间究竟如何“天人合一”?当代中国的根本问题不是狼性与羊性之争,而是包括草原民族在内的中华民族的启蒙,用理性让自己摆脱被监护、禁锢和遮蔽的状态,这就是人的现代化。狼性与羊性之争不过是用一种传统文化来观照另一种传统文化。     

马克思关于人与自然关系思想探析——《1844年经济学哲学手稿》解读

在马克思看来,人与自然之间是对象性的关系。但是异化劳动造成了人与自然的分离,也使其关系发生了异化,＂自然＂对于人来说成了异己的对象。这种人与自然的异化关系的出现,是社会历史发展的必然。随着生产力发展与人的交往关系的调整,人与自然的异化也会被共产主义积极扬弃。     

论恩格斯1844——1846年著作中的生态思想

1844——1846年的著作集中反映了恩格斯深刻而系统的生态思想。在这些著作中,他生态性地批判了为资本主义制度进行辩护的马尔萨斯的人口理论;以现实性的笔触描述了人与自然关系的现状;提出了发动工人运动是推翻资本主义制度以解决人与自然矛盾的必然途径的观点;批判了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义抽象自然观和青年黑格尔派的客观唯心主义自然观,从而确立起以人与自然关系为核心议题的唯物主义自然观。恩格斯这一时期的生态思想对于我们全面把握人与自然关系,人口发展与自然极限,反思工业发展的环境后果具有重要启示。