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1.  土家族民居建筑变迁及其保护  
   黄金  胡美术《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》,2009年第27卷第1期
   在恒常的变迁过程中,土家族民居建筑在自身历史发展轨迹、变迁动力、变迁原因和功能方面都显现出了与众不同的重要特征。面对现代化与全球化的大趋势,土家族民居建筑面临着保护与传承的巨大压力,要从对现存传统民居建筑的保护、对传统建筑艺人的照顾和新艺人的培养、鼓励普通土家族民众参与保护以及立法等角度来加强全社会对土家族传统民居建筑的关注,从而更好保护这一土家族传统技术与文化。    

2.  贵州苗族民居保护与旅游开发  
   李智伟  张超  陈晓光  余继平《西南民族大学学报(人文社科版)》,2009年第30卷第5期
   贵州苗族民居是我国多姿多彩的民族乡土建筑,具有悠久的历史渊源与丰富的文化内涵,在西部经济大开发中,它又是一种不可再生的民族旅游资源.随着外来文化的影响以及民族地区现代化的进程,贵州苗族民居与我国其它传统民族文化一样正面临着迅速消失的危险.本文通过对贵州苗族民居现状的分析,提出了一系列保护措施和旅游开发的途径,为民族地区建筑物质文化遗产在新的形势下的生存和发展提供对策和建议.    

3.  徽州明清时期民居建筑的艺术特色及其成因  
   吕红《山东科技大学学报(社会科学版)》,2001年第3卷第2期
   徽州民居是我国传统民居建筑艺术的瑰宝.徽州传统民居的建筑样式和艺术风格是其在特定的历史阶段、自然地理环境及社会历史文化背景下形成的,它将传统文化中的象征意义和抽象的符号系统以物化的形式赋予建筑,并与建筑的实用功能相结合,形成了徽州地区特有的古民居建筑群落.    

4.  论土家族吊脚楼的生态价值  
   朱世学《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》,2016年第2期
   吊脚楼是土家族适应武陵地区特殊地理环境的生态建筑,是复合式经济结构在民居建筑上的最佳选择,是建筑技术与艺术的完美结合,是“天人合一”的宇宙自然观在民居建筑上的体现。    

5.  浅述铜仁地区土家族宗教文化  
   熊元彬《中国社会科学院研究生院学报》,2011年第6期
   铜仁地区土家族是中国56个民族中土家族重要的组成部分之一,具有多神崇拜和地域性的宗教文化特色,以及丰富多彩的宗教活动形式。铜仁地区处于贵州的东北部,是中国戏剧的活化石之地,土家族主要居住在松桃、德江、沿河、印江、思南、石阡等县。他们的民间文化与宗教祭祀是紧密相连的,许多文艺是通过宗教活动所表现的。从其特点来看,铜仁土家族的宗教文化未能形成固定化的宗教模式,而是以原始宗教为主的多神宗教,即除了祖宗崇    

6.  川盐入黔与赤水河流域的社会互动  
   裴恒涛《四川理工学院学报(社会科学版)》,2012年第3期
   川盐入黔是贵州历史上食盐消费的主要方式。历史上贵州的盐业状况主要受制于以下因素,包括自然因素上贵州地质上缺乏盐产、交通闭塞;社会因素方面贵州地域处于中央集权体制下的边缘地区,以及经济落后、民众购买力低、政府的政策失误等。以赤水河流域仁岸为主体的川盐入黔,带动了赤水河流域经济、交通、文化及民族关系等方面的全面发展。川盐入黔与赤水河流域社会互动的历史,反映了边缘化的贵州不断纳入中央治理范围的历史轨迹。探索这一盐运古道和盐运历史具有一定的理论与现实意义。    

7.  盐文化产业视角下“龚扇”的保护与开发利用  
   梁利辉《四川理工学院学报(社会科学版)》,2013年第1期
   被誉为"中华第一扇"的自贡"龚扇"是我国珍贵的民间艺术品,被列为国家级非物质文化遗产。"龚扇"是盐业经济和盐文化发展的产物。其多以盐史古迹、盐商会馆、"盐都"风土人情为主题,是盐文化的重要内容之一。自贡"龚扇"工艺技术在世界竹编工艺技术中处于领先地位,在国内也是首屈一指,具有珍贵的艺术价值、经济价值和社会价值。但是,"龚扇"在其整个发展历史中始终以龚氏家族子承父业的方式嫡传,以家族作坊式制作为主,重技术轻产业,导致其传承与保护、开发与利用面临诸多困境。转变观念,加强保护,促进"龚扇"与其它盐文化的整合,整体打造盐文化产业,提高企业营运能力是实现"龚扇"保护与传承,促进盐文化产业发展的关键。    

8.  土家吊脚楼的特色及其可持续发展思考--渝东南土家族地区传统民居考察  
   刘晓晖  覃琳《武汉理工大学学报(社会科学版)》,2005年第18卷第2期
   以处于重庆东南部的土家族民居调研为基础,从地理、气候、生活模式和适宜技术方面探究了具有土家族民居鲜明特征的“吊脚楼”的成因和基本类型。研究表明吊脚楼仍具有可持续发展的内在属性,特别是从美学价值来看,吊脚楼更值得继续传承和发扬。    

9.  土家吊脚楼的特色及其可持续发展思考——渝东南土家族地区传统民居考察  
   刘晓晖  覃琳《武汉交通科技大学学报》,2005年第18卷第2期
   以处于重庆东南部的土家族民居调研为基础,从地理、气候、生活模式和适宜技术方面探究了具有土家族民居鲜明特征的“吊脚楼”的成因和基本类型。研究表明吊脚楼仍具有可持续发展的内在属性,特别是从美学价值来看,吊脚楼更值得继续传承和发扬。    

10.  思南、思州改土归流的历史意义  
   敖以深  王跃斌《贵州社会科学》,2007年第5期
   从文化的视角审视,明初思南、思州改土归流,与当时黔东地区儒家文化的快速传播紧密相联,是"大一统"价值诉求的使然.改土归流的成功运作,削弱了田氏土司的势力,结束了田氏土司对黔东地区的统治,对黔东地区乃至贵州全境经济社会的发展产生了重要影响.思南、思州改土归流,是建立贵州行省的助推器,是黔东经济社会发展的分水岭,是黔东地域文化发展的里程碑.研究思南、思州改土归流,既具有学术价值,又具有现实意义.    

11.  徽州民居浅析  被引次数:1
   曾伟《东南大学学报(哲学社会科学版)》,2009年第11卷第6期
   徽州建筑发轫较早,至明清时期达到了鼎盛阶段,此时的徽州建筑已经形成了具有独特地域文化特征的建筑艺术风格,是长江流域重要的建筑流派之一。徽州同时也是我国古代民居与村落遗存最丰富的地区之一,徽州民居的形成有其特有的历史文化原因、经济条件、民居理念及审美特征。有着悠久历史的徽派文化,体现在徽州民居建筑艺术特征中,它不仅具有基于封建儒家伦理纲常的成人伦、助教化的审美功效,同时也具有道家的玄素相间的整体形态,它以自然为基础,以对立统一与线性造型的形式为审美法则,使徽州成为一处别开生面的中国传统文化集散地。    

12.  羌族民居建筑群的价值及其开发利用  
   杨光伟《西南民族大学学报》,2005年第26卷第5期
   羌族民间美术具有很多独具特色的文化价值。民居建筑群作为民间美术的核心,在羌民族的生产生活中占有不可取代的地位。本文扼要阐述了羌族民居建筑群的文化特色;其次从军事、政治、教化、生产、生活功能方面与建筑材料、建筑技巧、建筑与环境的和谐等方面对羌族民居建筑群的历史价值进行了探讨,接着又从建筑风格方面对羌族民居的科技和艺术价值进行了详细的论述,最后本文指出了对于羌族民居建筑群的具体保护、开发利用的措施和方法。    

13.  试论新时期以来关中民居文化的嬗变  
   仵军智《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》,2014年第3期
   历史悠久且承载着丰富文化涵义的关中民居,以其鲜明的地域特色和文化秉性成为中国民居版图上的亮丽奇葩。但改革开放以来,随着民众物质水平的提高和外来信息的熏染,传统关中民居在很多方面发生变异。村落布局、民居结构和建筑材料,包括民居建筑中的民俗元素与建筑用工形式等都发生嬗变,民众居住理念也由村落自主盖房转变为城镇投资买房。这些变异带来了诸多的文化讨论话题。    

14.  韩国民居与中国民居之比较  
   汤筠冰《东南大学学报(哲学社会科学版)》,2000年第2卷第z1期
   民居是一个民族建筑形式中最为基础,也是最具代表性的建筑形式.由于相近的地理环境以及人文背景,韩国民居与中国民居之间存在着相似性.民居代表着最大众化、社会最普遍的审美情趣与价值取向,这也正是一个民族的文化精髓所在.    

15.  土家族的吊脚楼  
   田特平《老年人》,2001年第8期
   在湘西的土家山寨,随处可见依山傍水修建的吊脚木楼。这种吊脚木楼造型别致、精巧,历史悠久,最具土家族民居建筑的特色。据《旧唐书》记载,在土家族居住的地方,“土气多瘴疠,山有毒草及沙蛩蝮蛇,人并楼居,登梯而上,号为‘干栏’。”经民族学家考证,现今土家族居住的吊脚楼,就是当年“干栏”建筑的遗风。土家族吊脚楼,一般修建在平地上,与正屋配套,建在正屋的右侧,也有建在左侧的,或左右两侧都有。通常为正方形,边长约5尺,上盖瓦。吊脚楼的柱基与地板空间较高,有两米左右,有木梯上下。楼底下作猪栏牛栏,或堆放杂物,楼…    

16.  清代两淮盐政中的社会救济  
   曹爱生《盐城工学院学报(社会科学版)》,2006年第19卷第1期
   以详实的史料,论述了恶劣的生存环境下清代两淮盐政中的社会救济,而稳定淮盐生产、保证盐课收入是清代两淮盐政中实行社会救济的客观与主观原因,朝廷政策性救济和民间互助性救济是清代两淮盐政中社会救济的形式,两淮大大小小盐官们是实际操作者。    

17.  山西民居建筑形式研究  
   贾敏《山西煤炭管理干部学院学报》,2012年第25卷第1期
   山西民居作为我国建筑艺术的一个类别以其独特的艺术魅力成为我国传统民居的典范之一。通过分析研究山西民居的基本建筑形式;山西民居院落的建筑形式;山西民居建筑形式的精华———山西大院,为以后进行的建筑设计和施工提供借鉴和传承。    

18.  驿前明清古建筑群雕饰文化探幽  
   李田  肖学健《江西社会科学》,2008年第10期
   在我国传统的民居建筑中,雕刻艺术无处不在.以传统民居为代表的江西历史文化名镇--驿前镇,其古建筑群中的石雕、砖雕、木雕装饰随处可见,堪称江南明清建筑装饰的上乘之作.这些古建筑群文化底蕴深厚,反映了一定时期的传统风貌,体现了民间的风土人情,为研究明清时期的思想文化、民俗风情等提供了宝贵的实物资料,具有重要的历史文化价值.    

19.  中国传统民间住宅建筑研究——思路、方法、视角与途径  被引次数:1
   刘森林《上海大学学报(社会科学版)》,2008年第15卷第4期
   民居研究已经从建筑学本体扩展、延伸至与之相关的领域.在民居建筑的内涵和深度上,将民居与传统思想、文化、哲学、信仰、民族、社会、传播等结合起来,我们可以从中揭示出民居建筑中潜藏的人文基因和信息,它是中国传统思想和技术体系的另二种形式的历史.并且我们在进一步探究设计思想和设计方法之外,广泛深入到历史、经济、地理、民俗等领域与民居建筑的相互关系中,从而将历史的、社会住居体系放在传统的社会生活和人类文化的宏观体系中,把握民居建筑的整体,在多学科的辅助和支持中展开深入研究.    

20.  贵州苗族山地民居的建筑布局与文化空间——以控拜“银匠村”为例  
   周真刚《黑龙江民族丛刊》,2013年第2期
   贵州苗族山地民居的建筑选址与族群历史记忆、生态环境密切相关,其村落格局是苗族社会文化空间的景观性呈现;在大众旅游时代,应注意对苗族文化空间的保护.    

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