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1.  楚式镇墓兽鹿角研究  被引次数:1
   黄莹《江汉论坛》,2009年第12期
   楚式镇墓兽作为先秦楚墓中的典型随葬品,是楚文化丧葬用器的一大特色.本文根据目前可见的考古发掘资料,考察了江陵九店所出土的65件楚武镇墓兽的形制变化情况:着重指明了镇墓兽鹿角为麋鹿角,并对其进行了分析;并从文献资料和地下实物考证出鹿角的功能为镇墓辟邪.本文认为楚墓随葬镇墓兽是用来镇墓辟邪,它就是楚人崇拜的能够驱蛇辟邪的镇墓之神.    

2.  浅议楚墓中的木俑  
   晁剑虹《大江周刊.城市生活》,2012年第4期
   迄今为止发现的众多楚墓中,发现有随葬木俑的现象,这是楚墓中除镇墓兽以外的另一大标志性特征,成为研究楚文化的一大关键点。文中以楚墓中木俑为研究对象,分析各个时期的楚墓,旨在从时间和空间上探讨木俑形制的演变发展、功能以及其俑葬的特征和规律。    

3.  试论楚式"镇墓兽"与东周时期楚民族的巫文化  
   丁兰《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2008年第28卷第3期
   东周时期南方楚地巫风炽盛,巫术的执行者巫觋在楚国社会中扮演着重要角色,本文运用考古和文献费料,在已有研究成果的基础上,提出楚墓出土的漆木器"镇墓兽"为楚国巫现死后载魂升天法器的新说,并进一步分析认为战国时期楚地不仅巫文化分布范围广,而且在一定程度上存在巫术与政治权力结合的现象.    

4.  魂兮归来─—从中国古代礼制角度重新审视帛画主题  
   牟忠虎《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》,2000年第3期
   帛画主题似乎已经有了定论。无论是《中国大百科全书》、《中国美术全集》、《中国美术通史》等宏篇巨作,还是高等教育出版社出版的《中国美术简史》。《中国美术史及作品鉴赏》等高校教科书,都认为帛画表达的是同一个主题思想——祈求死者的灵魂升人天堂,即权威的“引魂升天”说。如,汉代帛画“与长沙战国楚墓出土的两幅昂画《人物龙凤帛画》。《人物驭龙帛画》一样无非是祈求死者的灵魂升天。”①近年来,随着研究的深入,一些学旮对这一所谓的不刊之论,发出了质疑。笔者也认为“引魂升天”说与当时的礼仪利制不符,只有安魂才是帛画…    

5.  楚及西汉旌幡帛画辨析  
   胡智勇《湖北大学学报(哲学社会科学版)》,1998年第4期
   当今学者几乎都把楚汉旌幡帛画视为“引魂升天”的工具和情节内容。本文依据史料和实物的考察,认为楚汉旌幡帛画的作用在于招魂入墓,与铭旌的作用一样起到“以死者为不可别己”的识别作用。帛画的内容,是墓主生前生活和精神世界的形象体现,是当时社会生活的一个缩影。帛画中所体现出来的创作方法和形式特点,是中国绘画史上不容忽视的优秀传统    

6.  唐三彩镇墓俑  
   沈全喜《新疆石油教育学院学报》,2010年第11卷第3期
   唐代是中国封建社会的鼎盛时期,经济上繁荣兴盛,文化艺术上群芳斗艳,国力强盛、百业俱兴.厚葬之风盛行是这一时代背景的一个侧面反映,唐三彩镇墓俑就是在这一时期产生的一种彩陶工艺品,主要有镇墓兽、武士俑、天王俑、十二属神俑等.本文从"俑"谈起,对魏晋南北朝到隋唐时期的镇墓俑做了一定的比较,以现已发掘出土的盛唐时期的典型镇墓俑作为研究对象,对镇墓俑的分类、形制、用途以及所代表的意义做了一定的探讨,如此可以使我们更加全面、深入地了解中国镇墓俑的文化底蕴和内涵,从而为研究当时的墓葬制度以及政治经济文化现象提供必要的线索.    

7.  长江流域上古美术欣赏(十六)  
   喻琼《江汉论坛》,2007年第3期
   1989年河南浙川徐家岭春秋楚墓出土神兽一对,估计是两两相对的鼓架,惜鼓已不存。两件形制基本相同,由龙首、龙身、龟足构成。龙张口吐舌,两颌各有一朵柿蒂花纹。十分奇特的是,龙角盘曲虬结,竞由六条形态不一的小龙构成。其中两条体态稍大的龙昂首翘尾,无纹饰,另四条小龙饰重鳞纹,极尽扭曲之态。虎身长颈,饰龙凤纹,通体嵌孔雀石。背上有一方孔,插方形曲体器架,架上另立一兽,亦为龙首长颈。神兽现藏河南省博物院。    

8.  论楚国的灵凤  
   吴艳荣《江汉论坛》,2012年第11期
   楚凤酣歌恒舞、簪花佩草、饮露餐华、通天达神、引魂升天的神异性状,自由奔放、刚柔并济的形象与精神气质,充分体现了楚地域特征与楚民族特征.春秋战国时期,楚凤兼具神性与德性,楚人视凤为灵物,楚凤既是巫的化身,又是真善美的象征.将楚凤称为灵凤,正和于“灵”在楚人心目中的重要位置及丰富美好的意蕴.    

9.  楚文物鉴赏  
   黄谋燕《长江大学学报(社会科学版)》,1989年第1期
   镇墓兽是人死之后,埋葬于墓葬中的一种明器,多见于大型贵族墓之椁内,在幽都供奉此物,以求保卫。镇墓兽有单头和双头之分,前者出土于江陵雨台山174号墓,后者出土于江陵天星观1号墓。    

10.  "镇墓兽"源流考  
   袁朝  李儒胜《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2005年第25卷第3期
   本文从全面搜寻古代典籍相关记载入手,考察了战国楚墓出土文物"镇墓兽"的真实名称与身份,认为"镇墓兽"即"坟羊",应为"幽都"主宰,即死亡和毁灭之神,其巫术神话衍生物有"夷羊"、"土伯"等,其原型应为麋鹿,其产生年代不会晚于殷商,为上古墓葬中的厌抑之物.    

11.  镇墓俑“镇墓驱邪”功能新探  
   李峰《长春工程学院学报(社会科学版)》,2013年第4期
   从分析中国古代"镇墓驱邪"观念的起源入手,首先探讨了古人在丧葬文化信仰方面的基本情况,得出镇墓俑的基本功能属性是镇守墓葬、驱邪镇恶的结论。在此基础上,选择镇墓兽、十二属神俑和武士俑、天王俑等几种常见的镇墓俑类别,采用文献资料考证与考古资料印证相结合的方式,深入分析了其形象塑造的基本形式,从其外在特征方面细致论证和阐释了其充当墓葬保护神的基本功能内涵。    

12.  江陵楚墓出土龙凤纹铜尊  
   刘彬徽《江汉论坛》,1980年第6期
   这件铜尊(见底封),一九六六年出土于湖北江陵望山二号楚墓。与出土彩绘木雕座屏的望山一号楚墓一样,此墓也是一座楚国王室贵族墓葬,出土了许多珍贵文物,这是其中的一件精品。铜尊直腹、有盖,盖顶部凸起呈园饼形,盖周有鸟形钮四个。器腹呈园筒形,两侧有铺首衔环,便于提携;平底,有三个兽面矮蹄形足,口径24.4厘米,通高17.1厘米。这是一种盛物的器皿。在商周时期的青铜容器中,还很少见到。引人注目的是,此器表面那些繁缛华丽的纹饰,是在器表錾刻的凹槽里嵌银加以磨    

13.  长沙楚墓发掘报告  
   湖南省社科规划办《湖南社会科学》,2001年第2期
   《长沙楚墓发掘报告》是湖南省博物馆高至喜研究员主持承担的“八五”国家社科基金重点研究课题。其最终研究成果《长沙楚墓》一书收入了从1952年至1993年在长沙市近郊发掘的楚墓(2048座)及出土随葬物品(14752件),资料非常丰富。通过全面系统的整理研究,着重解决了长沙楚墓的分期与年代,建立了比较可靠的分期断代标尺,着重分析了长沙地区楚文化的发展水平和特点,以及与此同时周边地区文化的关系与影响,对研究我国古代南方文化具有重要价值。一、长沙楚墓的墓葬形制分类有新的突破。长沙楚墓的墓葬形制都是土坑竖穴,分为无葬具墓和有…    

14.  古蜀天门观念与蜀楚关系探讨  被引次数:2
   黄剑华《贵州社会科学》,2004年第4期
   三星堆出土的玉璋图案 ,形象地刻画了古蜀国的祭祀情景 ,特别值得注意的是刻画了天门的象征 ,应是一种比较原始和质朴的古蜀人早期天门观念。这种天门象征后来演化为双阙的造型 ,如简阳鬼头山崖墓 3号石棺画像和巫山东汉墓中出土的 7件鎏金铜牌饰件上都刻画了双阙与“天门”二字。长沙马王堆西汉墓葬出土的彩绘帛画 ,也表达了迎送墓主人升入天门的主题观念。由此可知 ,古代蜀人的“魂归天门”和楚人的“引魂升天”在主题观念上的一致性。这也说明了古蜀文化与楚文化有着源远流长的交流和影响。    

15.  徐州楚王山汉墓时代和墓主考  
   刘照建《淮海文汇》,2014年第5期
   徐州楚王山上有楚元王刘交墓的记载并不准确。本文从墓葬形制和出土文物的角度进行考察,认为楚王山汉墓具有西汉晚期墓葬的诸多特征,并结合西汉楚国晚期历史分析认为,墓主不是第一代楚王刘交,而可能是第九代楚王刘嚣。    

16.  我国黄金铸币的历史考察  
   任乃强《社会科学研究》,1980年第3期
   从战国末年到东汉初年,是我国使用金币的年代,时间大约只三百多年。最先使用金币的是楚国,时间在楚顷襄王时,或可上推到楚怀王时。徐中舒先生《试论岷山庄王与滇王庄蹻的关系》第二章《春秋战国时代楚国市场上流通的金币》说得很明确。兹借用他的原文如下: “春秋战国时代,楚国市场上已有两种形制不同的金币。一种是圆形的金饼,一种是板状的金钣。《尔雅·释器》,‘金饼谓之钣’,指的就是这两种形制的金币。解放后,在陕西临潼废丘遗址和安徽阜阳,皆有金饼发现。(见1967年《文物》7期及1973年《考古》3期)这种金饼,都是楚国市场上早期流通的金币。一九五四年,湖南长沙左家公山楚墓中出土泥质金饼十余块,一九六六年湖北江陵楚墓中出土外包金、银箔的铅质金饼数十枚。这些金饼都是作为明器用的冥币,说明金饼已在楚国市场上流通甚广。……废丘的金饼,也是从楚国输出的金币。……    

17.  汉代及以前有关灵魂升天的艺术作品探索  
   黄尚明《武汉大学学报(人文科学版)》,2010年第4期
   濮阳西水坡第45号墓的蚌塑龙、虎、鹿图案是目前所知的最早的灵魂升天图。两周时期的人物龙凤合体玉雕也是表现灵魂升天的一种艺术作品。楚国人物龙凤帛画、人物御龙帛画和汉代非衣帛画以帛画形式表现墓主人灵魂升天的主题。壁画墓则以壁画的形式来反映墓主人灵魂升天的主题。画像石墓、画像砖墓则随着墓葬建筑材料的变化,改变为雕刻的画像形式。虽然艺术形式千变万化,但表达的都是关于死后灵魂升天的同一主题。    

18.  西汉墓葬及其反映的社会面貌  被引次数:1
   李如森《吉林大学社会科学学报》,1995年第6期
   西汉前期,离开奴隶社会仅二三百年,旧的生产关系、传统思想和奴隶制的残余依然存在。某些地区在墓葬形制、棺椁、礼乐、绞衾制度上,还保留其奴隶制时代的色彩。西汉中期以后,旧奴隶主的复辟势力已经过去,西汉王朝的国家机器臻于完备,大土地所有制急剧发展,家族茔地、凿石为室的崖墓,小砖券墓、单穹窿顶墓、壁画墓等应运而生。礼乐制度衰微,伴之而来的是玉衣,陶质仓、灶、井、风车、碓房模型明器,猪、狗、牛、羊家畜偶像,奴仆俑、操作俑和墓主死后升天、车马出行、牛耕耧播、历史故事画像等表现官僚地主封建庄园经济的新葬俗普遍流行。    

19.  巫山东周楚墓浅析  
   杨娟《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》,2009年第27卷第1期
   考古发掘资料表明,巫山是一个文化积淀丰富的地区,留下了丰富的古人类活动遗迹,有专家分析,这一带可能是古代巴人活动的中心区域。然而最近十多年来,在巫山发掘的东周楚墓在数量上多于同一时期的巴墓,对巫山地区东周楚墓墓葬的形制、随葬赛物及组合等进行研究,可以对该地区东周时期楚文化的西进及巴楚文化的交流提供重要线索。    

20.  柿园汉墓《四神云气图》“四神”形象及作用探析  
   袁恩培  石琳《中州学刊》,2015年第7期
   柿园汉墓墓葬壁画《四神云气图》画面中所塑造的“四神”形象造型生动、色彩绚丽,比例协调。“四神“形象与画面其他部分结合在一起,体现了汉代人对生命的认识,表现出汉代人对升天成仙的渴望。《四神云气图》中龙是墓主升天所乘的工具;朱雀是引导升天的神鸟,怪兽是对死者复生的祝愿,白虎欲吞灵芝象征长生不老,如此这些构成了墓主人渴望死后灵魂不灭和升天成仙思想的真实写照。“四神”形象的作用,在此并不代表方位,而是祥瑞避邪、引导墓主灵魂升天的象征。    

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