蒋梦麟中西文化比较观论析

作为拥有“秀才”和“博士”两种大相异趣头衔的现代学人,蒋梦麟对中国传统文化和欧美现代文明均有较深的理解。中西文化比较研究是蒋氏中西文化观的一个重要组成部分。本文意欲通过对蒋氏中西文化观的梳理与分析,对蒋梦麟游刃于中西双重文化间的学养及文化辨析能力予以展示和论证。     

中西人格结构的差异——以《快乐王子》和《猎人海力布》为例

中西方人文思想中的人格结构观是存在差异的,西方以外物为镜反照自我,进而确立自我人格,其人格中包括物、我两方面;中国人以“本心”为镜玄览万物,建立起只含“本心”的单纯的人格结构。而童话中的人和物也是一面面镜子,它们共同构成了童话这个有生命的多棱镜。随着中西文化交流的加强,文学作品中的人格结构也会如“镜城”一样斑驳多端、繁复杂陈的,《快乐王子》与《猎人海力布》作为童话虽然仅仅只能表现出其基本形态,但用这两篇童话为例来探讨人格形成及结构问题,却可以为我们深入研究中西方人格结构开拓更多的方向。     

孟子与庄子的天人观比较

天人观是一个系统的哲学命题,孟子和庄子在这方面都有着非常丰富的思想。孟子和庄子的天人观,既有着相同之处,也存在着很大的差异。其同一性在于都认可“天”的主宰性,并且认为天与人之间最终能达到“天人合一”。其差异性则有三:一是对“天”的意义有不同的阐释;二是对“天人合一”的理解有不同;三是达到“天人合一”的方法不同。     

论莱布尼茨以及孟德斯鸠和卢梭的“中国观”

十七至十八世纪，欧洲曾经出现过一股“中国热”。在这股“中国热”当中，德国的哲学家、数学家、外交家兼历史学家莱布尼茨是一个非常引人注目的人物。本文对莱布尼茨的“中国观”进行了研究，在阐述莱“中国观”出现的历史背景和时代意义的同时，论及与莱布尼茨“中国观”对立的、法国启蒙思想家孟德斯鸠和卢梭的“中国观”，以及这两种对立的“中国观”在中西文化交流史上的重要意义。     

读书阅世

十来岁．我们阅读的是童话和传说，关注的问题是“善”与“恶”。现在回想起来，对人物印象的第一个判断常常是：“好人还是坏人，好事还是坏事？”对周围的人物如是观，对影视文学中的人物如是观，对自己亦如是观。黑白分明的世界里。天人合一。尚未起衅。如果哪一天，我们发现了善恶中间出现了灰色地带．并且能给予自己眼中的坏人以笑脸的话，那么这门功课也就结业了。善恶问题的核心是要成为一个“好”人：做好人、做好事、得好评!     

天人关系:中国传统文化的情结

在先秦哲学思想中天人关系可以总括为天人合一观和天人相分观。天人合一观包括天人感应、天人合德、顺应自然。这种观点认为人与自然的关系属于精神活动范畴，其特点是和谐，共同之点是“顺天”。天人相分观是天人合一观的对立和补充，认为人与自然界的关系后于物质生产范畴，其特点是斗争，实质是“制天”。天人关系在中国哲学史上是最基本的思想模式。“天”是一个相当复杂的概念，在不同的历史时期，不同的思想家和不同的哲学派别使用“天”这个概念时，具有不同的内涵，主要有两个含意：（1）、“人格神”；（2）、“自然”。故此天人关…     

“偶然同一性”论争的困境与出路

是否承认“偶然同一性”，是当代西方逻辑哲学与语言哲学领域长期论争的焦点话题，争论集中于仅仅使用专名进行表达的“同一性陈述”之上。偶然同一观对必然同一观的反驳成功与否，关系到“严格指示词”等一系列专名理论能否成立。梳理双方论争的主要问题，有助于澄清论争的关键之处和各自背后的合理性依据。明确实体-实体关联与实体-属性关联之根本差异，既能为必然同一观提供新的辩护，也能为化解纷争提供新的建设性思路。     

维特根斯坦论游戏规则的一致性

“我”盲目地遵守规则，使得“我”的话语为大家所接受。我们这些使用语言的人希望通过对生活的某一点的把握来拥有世界的普遍性。我们每一个人遵从规则时顺带发生的事情形成一个我们与之有亲密接触的网络，这一网络构成了我们的习惯、习俗或制度。由个人遵从规则可以过渡到所有个人集合体共同遵从规则的情况。关于言论的传递问题，我们在维特根斯坦的“规则”观中看到了一种很好的示范解答。     

儒道两家的天人观及其在古建筑中的体现

“天”在儒家天人观中有人格神的天、自然的天和义理之天三种含义 ,在道家天人观中则主要指自然的天。儒家“天人合一”思想具有“天人相通”和“天人相类”两层含义 ,论述的是社会政治、伦理问题 ,其在古建筑中主要体现为象天法地意匠运用于古都规划以及“观象制器”、“人副天数”思想运用于礼制建筑。道家的“天人合一”思想带有自然主义的倾向 ,追求人的心灵与天地自然的冥合 ,在古建筑中主要体现为古典园林情景交融、物我合一的审美境界和师法自然、因借自然的造园手法     

“以德配天”与“以人为本”

天人关系是中国古代政治伦理思考的重要问题。商周之际，为了解释周代商政权的合法性，产生了“皇天无亲，惟德是辅”的观念，在此基础上周公提出了“以德配天”的重要思想，开启了神权政治观向道德政治观的转变。春秋战国时期由于奴隶制的瓦解，“公室衰微”．人的主体地位上升，“以德配天”思想被诸子发展为“以人为本”的政治观和系统的民本思想，从而使中国政治文化具有人本主义色彩。研究先秦政治伦理，对建设社会主义政治文明有借鉴意义。