我的爹娘

有一种农民,是土生土长土葬的农民,像我爷爷他们;有一种农民,像我父亲他们,背井离乡,抛老弃子,在灯红酒绿、车水马龙的城市里,从事最卑微的体力劳动,领受最低廉的工资,无论风雨,无论烈日,在那繁华的地方,他们挥汗如雨的身影是喧嚣的人群中的一道永远沉默的风景。     

芳香四溢九层塔

九层塔,翠绿的,浓郁的,挺立在我的生活中。九层塔,一把把,一堆堆,展现在菜市的摊架上。九层塔是一种叶菜植物,不论是在田园的一角,水沟的一隅,民宅二楼阳台上的保丽龙箱子中,都可以看到它的身影,绿意昂扬,展现出对生命成长的喜悦;仿佛在告诉人们,它的成就和满足,就是在助人调和味觉。因此,面对那绿灿灿的盛情时,不要迟疑,不要推让,可以尽情地摘采,尽量地收割吧。它会在横向的发展中,用更丰富的绿叶,更鲜嫩的芽芯,达成你口腹的满足,增加     

迈向龙的世纪

正五千年的文明,从黄土高坡走来,怀着精卫填海的自信,怀着夸父逐日的坚忍,淌过黄河长江,跨越泰岳黄山。经历过冰霜似剑,经历过风雨如磐,向心的力量凝聚着我们,破万阻,排千难。筚路蓝缕的艰辛,我们尝过,河清海晏的欢欣我们醉过,梦的种子一路撒播,摇曳的风景,如霞光在前。     

沙田山居

书斋外面是阳台,阳台外面是海,是山。海是碧湛湛的一弯,山是青郁郁的连环。山外有山,最远的翠微淡成一袅青烟,忽焉似有,再顾若无,那便是,大陆的莽莽苍苍了。海天相对,中间是山,即使是秋晴的日子,透明的蓝光里,也还有一层轻     

离恩爱还差10厘米

激情四溢的热恋,似火热的夏天,夏天之后便是萧瑟的秋天,我们的婚姻刚过七年之痒,便迎来了我们不愿看到的情感之秋。遥想当年恋爱,缠缠绵绵,卿卿我我,恨不得整天黏在一起,如今成为甜蜜的回忆。自从有了孩子,妻子的大部分精力都在孩子身上,对我自然冷落三分,我也渐渐适应,而且客观地说,我对妻子何尝不是由亲密到疏远?     

善才比较

哲学家告诉我们,事物是相比较而存在的。不论人们是否意识到,人的一生其实都在比较之中,比不是问题,问题是怎样去比。生活中有比地位,比服饰,比颜值,比宠物,比绿卡的,但多数人的比,通常集中在比房子,看谁的房子面积大,小区好,装潢精;比车子,看车子是不是进口的,是不是名牌的,是不是豪华的;比票子,看银行存款的数字,看投资项目的额度,看家中收藏古董的价值。     

只道虞美人

楼下阿婆的大院里,种着许多花,我恰恰是个不识花的人,唯一晓得的是昙花,还有一株妖艳得不像话的虞美人,因为它的妖艳,我结识了它,这两株本不相关的花,原来竟拥有着这样的渊源。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改,华丽而堂皇的南唐宫殿依然傲立,但早已易主,漂亮的妃子,香醇的美酒,悠扬的     

双休日 我们出去走走

骄阳、绿野、蓝天、白云、远山、近树,构成了一幅绚丽多彩的风景画。圈在书房的你和我,不妨放下厚厚的课本,合上练习册,扯个小小的谎,出去走走。清醒一下发涨的脑袋,轻轻地打个口哨,扮个鬼脸,逃出父母监视的目光,走进大自然,去接受风的亲吻。我们可歌可舞,可打可闹,可如孩子一般爬到树上,摘一片属于自己的绿叶,放进嘴里,吹响青春的叶笛。在青     

水畔的村庄

久居城市,如果不是到城郊采风,我断然不会想起那些水畔的村庄来。重回村庄,那些老旧的青石板、土坯房、老巷道,还有残破的屋檐。小路曲径通幽,溪水潺潺有声流经密林深谷,田畴在金灿灿的阳光下静静变黄。此时的村落空寂无人,霞光中,几分凄清、几分落寞,仿佛古稀老人独对夕阳。思绪万千……如今,行走在苍茫村道上,人烟散尽的村庄少了人烟,空剩寂寥萦绕在心,迟迟不肯散去。想昔日鸡犬相闻,炊烟四起的农家景象,都已沉没在过往岁月中。曾经走过的路,看过的云,全都悄然隐匿,不知所踪。然而,少年时的旧居还在,房前屋后,窗台院落,散落着童年的记忆。伸出手,推开故居颓朽的门,旧年影像依然清晰可辨,一切近在咫尺,又如此寂寞遥远。所有成长的记忆,无论快乐抑或忧伤,都沉落在心灵的底片上,凝固为石,风干成内心的影像,凭借记忆温暖擦拭,直到透射出别样的光和亮。多少年来,我仿佛从未仔细端详过这片静默在山野间的茅屋草舍,也许山村每天都存在,即便这个村庄隐匿了,那个村庄还在,只不过村东村西之间的距离缩短了,关于村庄的记忆已然与水融合．无法辨认出消失的是哪一个村庄。无声的水,渐渐淹没了村庄。     

反串名角李玉刚：风光背后的辛酸路

在舞台上,他有时是风华绝代、顾盼生辉的古典美女,吟唱着娇羞女儿家的浪漫情怀;有时却又是阳光洒脱,帅气十足的英俊小伙,豪情万丈地歌唱着《美丽的草原我的家》。他就是在2006年央视的平民娱乐节目《星光大道》中脱颖而出的吉林小伙,当红"男旦"李玉刚。褪下华丽的戏服,洗去一脸的妆容,依旧是有些腼腆的笑容,面对观众的喜爱,他表现得很沉稳也很理性:"我认为艺术就是要把美呈现出来,我还要努力,还要加油。"李玉刚面对自己的事业,热情积极,孜孜不倦,精力十足。大到演出时的日程安排,小到脸上精致的妆容,都是自己一一筹备策划。甚至连演出时穿的戏服,都是自己亲自选料,亲自染色,亲自描绘衣服上的每一朵花,每一片叶,敬业精神让人钦佩:"我把它当成自己的一种爱好,只有经过了自己的双手,才能做出自己最满意最想要的东西。"不要以为李玉刚今日的成就来得容易,当初走上这条道路时,却也经历了许多波折。     

高质量发展与共同富裕及其辩证关系研究

高质量发展与共同富裕是学术界的热门话题，学界就高质量发展促进共同富裕进行了广泛和深入的研究。本文在已有研究基础上，就高质量发展、共同富裕及其辩证关系进行探讨。研究认为：（1）高质量发展是新时代中国经济发展的基本特征，在经济发展处于新常态条件下提出，以发展为核心，以高质量为衡量尺度，是经济社会的全面发展，具有质量与经济适度增长相统一，以及独特的发展指标体系，一系列发展战略保障等特征。高质量发展是国家综合实力的关键表征。（2）共同富裕是社会主义的本质特征，社会主义制度优势的彰显和社会主义现代化强国的全面建成都要以共同富裕为基础。共同富裕是全体人民的共同富裕，是物质生活和精神生活的全面富裕。共同富裕的实现有先有后，允许一部分人先富起来，然后先富带动后富，达到共同富裕。共同富裕首先是富裕，然后是全体人民一同富裕。共同富裕是全面富裕，是在物质上和精神上都实现富裕。共同富裕是全体人民共享发展成果。（3）高质量发展同共同富裕之间存在着辩证关系。首先，高质量发展促进共同富裕。发展是富裕的前提，高质量发展促进共同富裕；高质量发展推进共同富裕的进行；高质量发展促进共同富裕的实现。其次，共同富裕是高质量发展的结果。共同富裕是高质量发展的方向和结果；是高质量发展的体现；高质量发展推动的共同富裕是实现中国式现代化的保障。最后，高质量发展与共同富裕相互促进。高质量发展与共同富裕相互影响相互作用。高质量发展影响共同富裕的实现，共同富裕影响高质量发展的发挥；高质量发展对共同富裕产生作用，共同富裕也对高质量发展产生作用。高质量发展是前提，共同富裕是目标。高质量发展和共同富裕共同推动中国式现代化的实现。     

现代公共权力功利观：新公权主义

新公权主义是一种在满足合理的社会功利需求的同时，满足正当的个人功利需求的权力功利理论。其核心内容是维护合理的公共利益和正当的个人利益，出发点和归宿是寻求公权与私权的和谐与平衡，基本前提是合理保护私权和私利，关键是科学制约公权；坚持新公权主义必须坚持集体主义基本原则；实践新公权主义要以谋求公共利益最大化为出发点，以维护社会公正为理想目标，以约束公权、理性施政为关键，以保护合理的公共利益和正当的个人利益为价值取向，以预防和惩治权力滥用和权力腐败为重要手段。     

共同犯罪的“共同故意”的认定

共同犯罪的成立除了要有二人以上之共同行为外,最重要的就是考察共犯人的主观要件是否齐备。共犯的主观方面包括意思联络、共同认识和共同意志,与单人犯罪形态相比较不乏独特之处,理论界也颇多争议。关于意思联络之有无及内容、程度如何,基于主观主义和客观主义不同立场,会得出不同结论。共同犯罪的共同认识因素,包括三个层面,其主要涵盖了对共犯人与共同行为的认识。     

梅曾亮“民佣”思想述论

梅曾亮的"民佣"思想主要包括爱民、利民、导民、顺民之性等内容。其产生原因主要有历史文化上的民本思想的影响、柳宗元的"吏为民役"说的直接启示等。其理论意义主要表现在对"桐城派"的思想有所超越、对现实吏治的批判和建议、对官吏评价标准的确立等方面。     

论人文社会科学共同体的基本特征

本文认为, 将“范式”和“科学共同体”的思想观点引申至人文社会科学领域, 具有重大的理论和方法论意义。为此,作者提出“人文社会科学共同体”概念与“科学共同体”概念相对应, 并初步探讨了人文社会科学共同体的基本特征:共同的学科观和方法论观念;共同的基本理论假设、基本理论原理和基本理论观点; 共同的研究方向、研究领域和理论主题;共同的基本政策主张; 共同体内部专业交流比较充分; 共同体具较强的韧性或相对稳定性。     

论博客中共同隐私的法律保护

博客作为新兴的一种网络事物，引发了不少的法律问题，其中最为突出的就是博客对共同隐私的侵权行为？尤其在牵涉到与公众人物有关的共同隐私时，公众的知情权又会与共同隐私产生冲突，本文对博客中共同隐私问题的探讨也分为公众人物的博客和普通人的博客这两部分来进行。     

和谐社会共同富裕理论探析

共同富裕既是社会主义本质的内在要求和具体体现,也是社会主义优越于资本主义的重要特征。践行共同富裕要避免两极分化,强调先富只是手段、共富才是目的,要认识到共同富裕历史进程具有长期性,共同富裕是物质富裕与精神富裕的统一。     

邓小平对毛泽东共同富裕思想的扬弃

邓小平在继承毛泽东社会主义共同富裕思想中的合理成份的基础上,抛弃了其中的非合理因素,在新的历史条件下,形成了新的社会主义共同富裕思想.即共同富裕是社会主义的根本目标和本质特征;实现共同富裕,必须解放和发展生产力,必须重视改革和科学技术在生产力中的推动作用;先富带后富,最终走向共同富裕,是实现社会主义共同富裕的具体途径.     

社会学与常识：一个基本理论问题的三种透视

社会学与常识的关系问题是社会学中的一个基本理论问题。但当今社会学概论教科书中对这个问题的论述却往往存在偏误。本文从学科、专业/常识的角度、教师(研究者)与学习者的角度和专家与大众的角度对社会学与常识关系的问题进行了梳理和评述,指出社会学与常识的关系不仅仅是对立的关系。只有综合三种不同角度的观点,才可以更为全面、深刻的理解这对关系的涵义。     

论共同行动的基础

在关于人类行为的研究中,存在着理性主义与行为主义两种不同的分析范式。理性主义发现了共同利益这一共同行动的客观基础,行为主义则找到了意向一致这一共同行动的主观机制。由于人类理性的有限性,行为主义范式表现出了更强的解释力,"共同行动源自行动意向的一致"的命题也成了我们研究共同行动的出发点。一致意向通常具有两种形式,一是认同,二是共识。事实上,在人类的共同行动实践中,我们也看到了基于认同的共同行动和基于共识的共同行动这两种形式。20世纪后期以来,随着危机事件的频繁发生,使我们关注到共同行动的基础还有着学者们所没有认识到的默契。也就是说,存在着基于默契的共同行动。与认同和共识的达成不同,默契是在默会过程中生成的,基于默契的共同行动则是一种具有道德特征的共同行动。