王元化与儒家思想之分合

王元化是当代中国思想界的重要人物。从王元化与当代儒家人物熊十力的交往史实、其思想资源与时代影响、具体文献分析,试图梳理:一、王元化思想由反儒到亲儒的重要变化;二、其对儒家思想既联系又区分的独立态度;三、其最终的肯定以及与儒家思想的内在相通。王元化个案是儒家在现代中国遭遇"以一对多"、"以小搏大"、"以古变今"格局的一个典型。王元化与儒家思想之间的关系,既亲又仇,亲寇相循。因而,王元化与儒家思想,其"分"有张力,其"合"有虚实,同是儒家,出入腾挪,变化隐显,可供儒家思想史作更复杂多样曲折的形态研究。由此揭示儒家如何在现代及后现代的情境中,不仅仍具有强韧生命,不仅见证由毁灭而复苏,而且也是儒家思想如何调适而上遂,处变而再生的一个范例。     

毛泽东与儒家思想

自汉代＂罢黜百家,独尊儒术＂以来,儒家思想在传承传统文化过程中始终占据着主导地位,它对中国传统文化的影响无疑是深远而全面的。而毛泽东的成长离不开以儒家思想为主流的中国传统文化的熏陶,因此其本人与儒家思想之间的关系重点体现在阶段性和非延续性转变之上,经历了尊儒、扬弃、贬儒三个阶段。     

民族地区社会经济发展与民族政策

民族地区社会经济发展的成就，说明党的民族政策及改革开放政策正确，使那些以“人权”为幌子诬蔑我残酷“压迫”、“剥削”少数民族，使其深陷“水火”的无耻滥言不攻自破！     

浅析儒家思想文化对中华民族兴衰的影响*

中华民族具有5000多年的文明史,综观中华民族的发展历程,经历过无数辉煌兴盛的时代也经历过衰落与苦难.从中国奴隶社会到封建社会过渡的春秋战国时期,以孔子为代表的儒家思想的出现对中华民族的历史进程产生了深远的影响.中华民族发展过程中的兴衰历程与以儒家思想为核心的中国传统文化有着不可分割的联系,中华民族要在新世纪实现伟大复兴,科学评价、客观正确地对待与传播儒家思想文化,批判地继承传统文化与适当地引进外来文化具有极其深远的意义.     

我国民族政策制定的特点与优化路径

我党和政府在解决我国民族问题的实践中,逐渐探索出了具有我国特色的民族政策制定模式,形成了我国民族政策制定的特点.推动民族政策制定的科学化与民主化是当前深化政府和行政管理体制改革的重要目标之一.优化我国民族政策制定的路径.     

关于中国化马克思主义民族政策的理性思考

中国化马克思主义民族政策是对传统民族政策的批判继承和重大发展,是马克思主义民族基本原理在中国的灵活运用,具有相对独立完整的政策体系。然而现行的民族政策滞后于社会发展,部分内容可操作性不强;从政策实施情况分析,总体上实施效果显著,部分政策没有得到真正落实。改变这种现状,必须加强马克思主义民族理论研究,重视民族实地调查;根据民族问题实际发展需要,适时地调整民族政策;提高民族政策的权威性,增加民族政策的执行力。     

民族教育政策与民族教育法的关系

民族教育政策和民族教育法都是发展民族教育的重要手段,二者是辩证统一的关系,既相互区别,又相互联系,不能忽视任何一方面。但从我国民族教育的发展来看,应更加重视民族教育法的作用,加强民族教育法制建设。首先,这是从民族教育曲折发展历程中得出的历史经验和教训;其次,这是由民族教育发展的落后现状决定的;再次,这是民族教育未来发展的目标和方向所需要的。     

试论民族理论与民族政策课程教学特点

民族理论与民族政策课程是我国民族院校特殊的一门思想政治理论课,它具有理论性政策性、系统性准确性、现实性实践性和概括性归纳性等方面的特点.讲授好这门课程对民族院校大学生树立正确的民族观、宗教观和祖国观具有深远的战略意义和重要的现实意义.     

民族政策系统分类探讨

民族政策过程是由民族政策系统各子系统共同作用完成的,只有搞清楚民族政策各个子系统的性质、特征、结构、功能等基本问题以及各个子系统的联系方式,才能够进一步优化民族政策系统,提高民族政策水平,实现民族政策目标。民族政策系统运行正常与否、是否顺畅直接影响民族政策效果,因此,优化民族政策系统是提高民族政策水平的主要途径之一。     

党的思想路线与民族政策

党的民族政策向来与思想路线相关联。实事求是思想路线，是邓小平有中国特色社会主义理论的重要内容。在新的历史时期，党和政府遵循这一路线，从少数民族地区经济文化比较落后的实际出发，充实民族平等和发展民族地区经济文化的政策，不断完善党的民族政策的内涵，促进各民族的共同繁荣     

孔子伦理思想的普世价值

当人类步入21世纪,在全球化的时代背景下以及现代性的道德危机面前,需要我们重新审视孔子伦理普世价值,挖掘其合理的思想资源,为现代社会的发展寻求伦理文化的支持与动力。文章把孔子伦理思想置于全球化的氛围中,从超越的、心性的、和社会的三个理论层面对天命、仁、礼进行梳理,认为“天命观”中宗教性与世俗性的统一,“仁爱”中的泛爱思想和民本理念,“礼”规范中和谐思想以及个人价值和社会价值的统一都将是人类文明共同的财富,对全人类具有同等重要的意义。     

孔子意象思维论析——兼谈今文经学的解经特点

孔子意象思维,主要表现于他对《诗》《易》的认识,以及思想、表达思想上对"联想比类"的自觉,对"以象喻意""观象索意"方法的娴熟运用。今文经学家以"六艺折中于孔子"为经典解释原则,以破译密码的方式,阐发孔子微言大义,与其对孔子这种思维特征的体认有较大关系。     

儒家仁政思想的现代转型及意义

我国正面临着重大的行政体制改革,依法治国和以德治国己经成为基本国策,但是在行政体制改革的具体实践中仍然存在着机制和观念转变的问题.我们必须借鉴古今中外各个思想体系的理论精华来为我国行政改革服务.当今世界的开放性要求任何国家都不可能闭关自守,在多元文化不断冲突交融的复杂环境下,各种政治思想也在互相吸收借鉴并朝着"和合"的方向发展.儒家仁政思想中的价值理性资源非常丰富,在注重工具理性的官僚制发生政治管理危机的时代,实现转变后的儒家仁政思想将工具理性和价值理性有机地结合起来,弥补了两者的不足,同时,儒家的仁政思想具有明显的现实性、开放性和实用性等特点,因此,儒家仁政思想的现代转型对于中国行政体制改革的需要有着重要意义.     

言此而意彼——《聊斋志异》中的民族思想的表现形式

在<聊斋志异>中有无民族思想,学术界一直有两种意见.笔者认为,在<聊斋志异>中确实有较浓的民族思想,只不过是作者多采用言此而意彼的方法,表现得不那么直接罢了.本文集中论述了蒲松龄民族思想的表现形式、根源及特点.     

孟子仁政学说的思想渊源和理论基础

孟子继承孔子的仁学思想,创立性善论,并提出"仁义礼智"为仁政之"四端",从内在性上深化、超越了孔子的仁学,并将其扩展到政治、经济领域.他将孔子的仁的观点诉诸"不忍人之心",并由此论性善,由性善论天与命,提出"民贵君轻",以"仁心"行"仁政"的治国理想,从而将儒家思想发展到一个新的高峰.本文追溯仁及仁政的由来,说明仁政学说产生的思想渊源和理论基础.     

儒家思想与现代企业经营

本文从具体事例出发,比较全面地论述了儒家思想在企业经营中的作用.作者认为,儒家思想在面对市场经济运作时有其根本缺陷,但对台湾、日本的一些企业经营产生过影响;儒家、墨家、道家、法家的学说都可以创造地诠释为企业管理思想.先秦诸子的管理思想各有特色,要建立"现代化中国式管理",必须采择各家的精华,融会贯通.     

文人·儒家思想·游侠精神

中国古代的文人永不消歇地歌赞游侠,实质上是借以抒发其在儒家思想影响下的积极入世之情。文人与游侠精神的紧密关联有其深层的文化原因,那就是儒与侠这两种文化形态的相通与互斥对于文人的深厚影响。一方面,二者在讲义、讲信、讲人格的独立平等、讲复仇等方面的相通使得文人情感在一定情境中往往会表现出激切的特征而与游侠连接。另一方面,二者的柔刚对立使得柔性的文人希望获取游侠刚性精神的济补而形成理想人格。     

陶渊明的“新自然观”刍论

陶渊明表面上祟尚玄学，但思想深处对儒学有坚定而空灵的信仰，且在知行两方面都达到很高层次。由于家世中的儒学和道教传统，他奉儒具有道教与儒学结合的特点。受道教实践精神影响，陶渊明融合三玄及自身的生命体验，从道家的自然理论中发展出“新自然观”，为其儒学信仰建构了一个笃厚的天道自然观基础，由体致用，因用明体，将价值理想具体化为一种人生实践与生活方式，藉以安顿生命，成就人格。其思想理路与道德实践，与宋明新儒家同出一辙，故陈寅恪以“孤明先发”誉之。     

论儒家仁爱思想与人文素质教育教学的思考

儒家思想中所包含的以“仁爱”为核心的人道博爱精神、自强不息的民族气节,具有普适价值,可以实现其现代价值。作为中华民族优秀文化遗产的重要组成部分,儒家思想中包含许多具有持续生命力的永恒的哲理和传统文化的精华。