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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 765 毫秒

1.  熊十力先生易学思想管窥——读《乾坤衍》  
   唐明邦《武汉大学学报(人文科学版)》,1986年第1期
   一、论衍易宗旨熊十力先生早年研究西学,后来醉心佛法,“四十岁后,舍佛而学《易》,平生思想变迁,以此番为最大。”易学思想可说是熊先生思想的主干。他指示学人为学的途径是学习西学,涉猎佛学,归本《易》学。熊先生倾其晚年心血撰写哲学著作《乾坤衍》,自称“余之思想,变迁颇    

2.  简析黑格尔的伦理有机体思想  被引次数:2
   任丑《武汉大学学报(人文科学版)》,2005年第58卷第6期
   黑格尔没有一本伦理学专著,他常常把伦理和伦理学都称为伦理,有时又把道德学说也叫做伦理学,这就增加了研究其伦理思想的难度。实际上,黑格尔关于伦理的思想是前后一贯的。在他那里,伦理学是客观伦理、主观伦理和绝对伦理构成的“一个伦理有机体”。黑格尔的伦理学决定了他在西方伦理史上的重要地位。    

3.  熊伯龙《无何集》鬼神观简析  
   钟艳艳《成都大学学报(社会科学)》,2016年第6期
   作为我国无神论史上的一位重要的思想家,相比同一时期的王夫之等人,熊伯龙很少为人所提及,他的无神论著作《无何集》一书也是在他辞世近百年之后才得以面世.但是,熊伯龙的无神论思想承前启后,在无神论思想发展历史上,具有重要的历史位置,因而对熊氏无神论思想进行全面而系统的研究是十分必要的.本文在把握熊伯龙思想的基础上重点对《无何集·鬼神类》进行分析,呈现熊氏关于鬼神之道的基本认识及其以无神论为工具的缕析鬼神观念的历史意义与时代价值.    

4.  明清之际辽东军事变迁:以熊廷弼三次统帅辽东为视角  
   张彩云  王伟《长春工业大学学报(社会科学版)》,2009年第21卷第2期
   熊廷弼是晚明辽东军事方略第一个系统的制定者,他一次巡按辽东、两次经略辽东,制定了系统的辽东军事防务体系,形成科学合理的辽东军事防务思想。由于明末党争和时局的限制影响,熊廷弼的军事策略和思想最终未能获得完全实施,也注定了他的悲剧性后果。本文力求在晚明万历与天启两朝辽东军事史研究背景下,复原军事家熊廷弼的历史真实,给予熊廷弼以准确的历史评价。    

5.  熊十力先生易学思想管窥——读《乾坤衍》  
   唐明邦《武汉大学学报:哲学社会科学版》,1986年第1期
   熊十力先生早年研究西学,后来醉心佛法,“四十岁后,舍佛而学《易》,平生思想变迁,以此番为最大。”易学思想可说是熊先生思想的主干。他指示学人为学的途径是学习西学,涉猎佛学,归本《易》学。熊先生倾其晚年心血撰写哲学著作《乾坤衍》,自称“余之思想,变迁颇繁。惟于儒、佛二家学术,各详其体系,用力尤深。本书(指《乾坤衍》)写于危病之中,而心地坦然、神思弗乱。此为余之衰年定论。”    

6.  孔子伦理思想的本体探究  
   党继玉《现代妇女》,2014年第11期
   孔子作为传统儒家文化的创始人,对于整个东方文化的发展有着巨大而深刻的影响。在孔子的思想文化体系中,他的伦理思想更为深刻的影响着人类伦理文化历史发展进程,本文将以《论语》为研究文本,重点研究孔子伦理思想的核心及伦理思想的本体论问题,从而找到孔子伦理思想的本源性理论依据。    

7.  纪念熊锡元教授从事学术活动五十周年——秋在万山深处红  
   黄纯艳《黑龙江民族丛刊》,1993年第4期
   “生命在于运动,生命在于读书,生命在于音乐”。言以明志,十八个字里,闪耀着熊锡元教授生命的活力,蕴含着一位学者的情趣和思想境界。 在大学这块园地里,熊老辛勤耕耘半个世纪,他自六十年代起就从事民族理论的教学和研究,先后出版了两部专著,发表了四十多篇论文,其中《民族理论基础》一书,为民族理    

8.  王船山研究的里程碑:欣阅唐凯麟、张怀承《六经责我开生面》  
   王煜《甘肃社会科学》,1993年第5期
   在纪念王夫之逝世三百周年的国际学术讨论会中,获赠一批探索船山生平与思想的书刊。对哲学系师生最实用的一册,无疑是唐凯麟、张怀承《六经责我开生面——王船山伦理思想研究》(湖南出版社,1992)。作者参阅《四书笺解》以外,船山一切原著,虽未微引冯玉辉先生发现的佚文,但是几篇短促的佚文尚无伦理新意。冯玉辉〈王船山思想的渊源〉(在萧起来、黄隆顺、熊考核编《船山思想探析》。北京:国际展望出版    

9.  “五四”时期胡适的伦理思想述评  
   季甄馥《学术月刊》,1990年第7期
   “五四”新文化运动初期,胡适在反对旧思想、批判旧道德的思想启蒙运动中,撰写了《贞操问题》、《易卜生主义》、《几个反理学的思想家》等若干论著,阐述了他的伦理思想,在当时思想界和青年中产生了较大的影响。为了整理和发扬近代伦理思想传统,全面地总结近代伦理思想发展的特点和规律,认真研究“五四”时期胡适的伦理思想是不无意义的。    

10.  楚国早期的重要楚君研究——楚王研究系列之一  
   周家洪《长江大学学报(社会科学版)》,2012年第35卷第4期
   楚国早期共有15位国君,值得研究的重要楚君有熊绎和熊渠等。熊绎是楚国正式受封之君,他的主要贡献是受封立国和筚路蓝缕艰苦创业事迹。熊绎受封立国是楚国建立的标志。熊渠时期开始了楚国武力开疆拓土,实现了由被动挨打到主动征伐的转变。熊渠封子为王显示要超越北方周天子的愿望,为以后楚国的崛起奠定了基础。    

11.  邓小平行政伦理思想初探  
   冉桂琼《理论界》,2008年第2卷第4期
   行政伦理在公共行政中的作用越来越成为学术界关注的热门话题之一,许多学者已自觉不自觉地把行政伦理问题纳入公共行政学的研究领域。邓小平行政思想申不乏对行政伦理的价值思考,他不仅论述了在我国公共行政领域申行政伦理方面存在的主要问题,而且分析了产生行政伦理问题的根源,并就如何解决行政伦理问题提出了对策探讨。    

12.  熊十力体用思想的现代性思考  
   《重庆社会科学》,2004年第Z1期
   熊十力是20世纪中国现代新儒家的最重要代表之一 ,他针对当时国内哲学界认为中学不如西学 ,甚至认为中国无哲学的现状 ,为树立起国人的自尊和自信 ,他发扬中国优良的传统哲学 ,原创性地建构了体用不二的哲学思想体系。熊十力体用论思想不仅在当时有着积极的意义 ,而且在现代化建设深入发展的今天 ,也仍然有着重大的借鉴意义 ,值得现代学术界研究和发扬    

13.  熊十力体用思想的现代性思考  
   李海兵《重庆社会科学》,2004年第3期
   熊十力是20世纪中国现代新儒家的最重要代表之一,他针对当时国内哲学界认为中学不如西学,甚至认为中国无哲学的现状,为树立起国人的自尊和自信,他发扬中国优良的传统哲学,原创性地建构了体用不二的哲学思想体系。熊十力体用论思想不仅在当时有着积极的意义,而且在现代化建设深入发展的今天,也仍然有着重大的借鉴意义,值得现代学术界研究和发扬。    

14.  熊希龄与朱其懿  
   周秋光《吉首大学学报(社会科学版)》,1987年第4期
   熊希龄是中国近代史上著名的社会活动家,在中国近代史上产生过重大的影响.湘西是熊希龄的故乡,是他早年生活学习的地方.有关他早年的生活尚鲜为人知,以致有的刊物刊发的文章中,有所讹误.时值今年十二月二十五日,熊希龄逝世五十周年纪念之日,我们特约研究熊希龄的专家周秋光先生撰写此文,以飧读者,并谨以此作为对熊希龄先生的纪念.    

15.  汤显祖伦理思想初探  
   冯光《东华理工学院学报》,1990年第3期
   汤显祖是我国十六世纪伟大的戏剧家,也是著名的诗人和散文家,写有戏剧“临川四梦”和诗文一千五百余篇。以前,学术界对他的伦理思想研究较少,这在一定程度上影响对汤显祖研究的广度和深度,也不利于深刻把握汤显祖作品的思想内容。汤显祖伦理思想散见于他的诗文和戏剧作品中,他的伦理思想体现了鲜明的反程朱理学的时代精神。本文试图通过汤显祖的诗文和戏剧作品探讨他的伦理思想。    

16.  孟德斯鸠的政治道德论  
   宋希仁《社会科学战线》,1987年第4期
   孟德斯鸠是18世纪法国著名的政治思想家。他的政冶道德论,是18世纪法国伦理思想中独具特色的部分。批判地研究他的政治道德思想,对于理解18世纪法国伦理思想的特点和伦理学的一般理论,都有重要意义。一法的精神和理性原则    

17.  亚里士多德的科技伦理思想  
   赵海琦《中州学刊》,1995年第1期
   亚里士多德的科技伦理思想赵海琦(安徽经济管理干部学院科研所)亚里士多德的科技伦理思想,存在于他的伦理学著作中。其现存伦理学著作有三种:《尼各马科伦理学》、《欧代莫伦理学》、《大伦理学》。研究亚里士多德的伦理思想史家,大多认为《尼各马科伦理学》一书,思...    

18.  从“举体成用”到“摄体归用”——熊十力后期思想研究  
   牛军《福建论坛(人文社会科学版)》,2013年第6期
   熊十力于后期肯定了本体具有物质性,并对孔子之外的历代儒者予以批评。他的这些变化,引起了学界的关注。学界对熊氏后期思想变化原因的阐释,可谓是聚讼纷纭。但大多数海内外学者都是从意识形态的角度来探讨的,并未能真正揭示熊十力后期思想变化的内在理路。黄克剑先生提出熊十力后期思想的变化是在坚持"体用不二"的观点基础上为更好的实现"返本开新"的文化主张,对既有思路的调整,即从前期的"举体成用"转变为后期的"摄体归用"。本文沿着这一思路对熊十力后期思想的变与不变作了分辨,并对熊氏后期思想变化的原因予以切近真际的阐释。    

19.  论爱因斯坦的两种性质不同的道德和伦理  
   周德海《重庆邮电大学学报(社会科学版)》,2015年第27卷第4期
   我国学术界在对爱因斯坦的道德和伦理思想的研究和宣传中,把爱因斯坦塑造成为一个可疑的“圣人”形象,其根本原因在于研究者对爱因斯坦的道德和伦理思想的片面理解。爱因斯坦的人生经历、科学追求和哲学思想,是他的道德和伦理观念的思想背景。在爱因斯坦的道德和伦理思想中,除了他所主张的那种以“利他”为核心的道德和伦理外,还有一个他所没有意识到的以“自由”为核心的道德和伦理。爱因斯坦的以“利他”为核心的道德和伦理,与他的以“自由”为核心的道德和伦理,是两种性质不同的道德和伦理。爱因斯坦的以“利他”为核心的道德和伦理存在着先天的缺陷,因而他的以“自由”为核心的道德和伦理,是对他的以“利他”为核心的道德和伦理的合理补充。    

20.  杨昌济家庭伦理思想述评  
   崔雪茹《船山学刊》,2010年第2期
   扬昌济是我国近代杰出的教育学家和伦理学家。扬昌济治学严谨,道德高尚。他坚信他的伦理学,努力向学生灌输一种公正、道德、正义、有益于社会和人类的准则。其生平和伦理思想很有研究价值。本文试图揭示他的家庭伦理思想的重要内容,并阐释其现代意义。    

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