新时期宗教工作策略探究

境外势力对我进行宗教渗透一刻也没有停止,反渗透工作就一刻也不能不加强.研究方法,寻找对策,抵御宗教渗透是新时期宗教工作所面临的一项重要而坚迫的任务.讨论新形式下抵御和反宗教渗透的根本措施和方法,其一,用社会主义核心价值体系占领思想阵地,构筑反宗教渗透的钢铁长城;其二,树立正确的民生观,着力解决当前少数民族地区、信教地区、信教群众存在的现实问题.     

关于宗教渗透的理论思考

随着不同社会之间的文化交流和传播，宗教也以各种形式和途径向外扩展。这种扩展既包括了正常的宗教交流，也包括了宗教的渗透。对宗教渗透进行科学研究离不开科学的研究方法。从宗教学、社会学、政治学等具体学科视野对宗教渗透现象进行复合分析，消除人为赋予该词的模糊性、神秘性、敏感性，是将其作为一个学术问题而实事求是地开展研究的重要前提，对于实际工作部门制定合理有效的反渗透对策也有所裨益。     

法学视野下的宗教渗透

宗教渗透已严重影响我国特别是我国边疆地区的稳定与安全,法学界对此关注不够.法学研究者应该立足法学视野,对宗教渗透进行准确界定,同时采用微观的、实证的研究方法,分析宗教渗透现状及抵御措施,为抵御宗教渗透提供充分的法律依据.     

“宗教是文化”命题的重新审视

“宗教是文化”命题,曾对宗教研究起到了解放思想的巨大历史作用,也开拓了宗教研究的广阔视域,对扭转进而深化对宗教的理性态度功不可没.然而,随着时代的变迁以及宗教研究的深化,该命题自身的局限性也逐渐凸显出来,那就是将宗教研究的泛文化化倾向,从而导致对宗教自身的超越维度的遮蔽,削弱了作为一种文化样态的宗教特性的澄明.由此,宗教与文化的关系问题,仍是一个非常值得深入思考的课题.事实上,在狭义的文化视域下,人类文化样态植根于宗教之土壤;而从宽泛文化视角看,宗教则显现为一种独特的文化样式,在漫长的历史进程中,二者协同渗透、功能互补,宗教在与世俗文化样式互照中展现自身的独特性.     

高校教育要引导学生正确抵御宗教渗透

高校是培养社会主义事业建设者和接班人的重要场所,也是境外敌对势力对我国进行思想文化颠覆的首选目标。在新形势下,探讨高校如何抵御宗教渗透问题,有着十分重要的现实意义。高校教育要引导学生正确认识宗教渗透的基本特征,把握正常的宗教活动与宗教渗透的区别,从反渗透组织网络体系建设、马克思主义宗教观教育、思想政治教育、管理队伍建设、校园防控监管等方面,有效抵御宗教对大学生的渗透。     

新形势下高校应对宗教渗透问题浅探

分析了当前国外境外敌对势力对我国高校进行宗教渗透的新形势,指出高校应对宗教渗透问题需要处理的几种关系,在此基础上提出了新形势下高校应对宗教渗透问题的对策。     

宗教与文学:同筑精神之塔──评石杰《栖居与超越》

宗教与文学，从它们的诞生之日起，就不可避免地扭结在一起了。它们的发展历史，是相互交融，相互渗透，互为表里的。可以说，直至今日，文学离不开宗教，宗教更不能拒绝文学。不因为如此，人们在对文学艺术进行探讨时，宗教问题，也就成为一个不可避免的理论问题。从亚里斯多德到黑格尔，对此都有自己的论述。从宗教角度来研究文学艺术，不仅是一种理论选择，而且取得了令人瞩目的收获。比如英国当代女文学批评理论家，海伦·加德纳院士，从宗教与文学的关系对艾哈特、宗教诗歌等的卓有成效的研究，给人不少的启迪。在此，竿者要诙论的（凶…     

利他主义与比较宗教学:宗教研究的方法论反思

分析近年学界对世界宗教与利他主义的研究,可以尝试批判地反思宗教研究,尤其是比较宗教学在方法论上的一些问题。宗教研究不必为求恪守一种以描述与比较为主导的研究,而自困于追寻一些对所有宗教传统来说是中立而普适的概念,这既非必需也不可行。与此相反的是,如果对宗教研究采取一种更宽广的理解,把批判、建构与对话的进路也包括进来,则可以对其他学科,尤其是自然科学对利他主义的研究,采取更为开放的态度。这种对宗教研究的理解,不仅有助于宗教研究自身的健康发展,也有助于探索一些看似不太中立或普适的概念对宗教研究的用处,长远而言更有助于对利他主义的跨宗教、跨学科研究的发展。     

前波兰剧变中的境外宗教渗透因素剖析

境外宗教渗透是导致前波兰剧变众多因素中的重要一个,以美国为首的西方敌对势力和罗马教廷梵蒂冈结盟对前波兰进行长期的宗教渗透,美梵同盟宗教渗透的首选定位于前波兰主要基于其信仰考量、民族考量、政治考量和工运考量,美梵同盟最终对前波兰宗教渗透成功得益于波党和政府的宗教工作频繁失误,前波兰政治反对派团结工会政治活动宗教化和前波兰教会宗教活动政治化。认真吸取前波兰率先被西方敌对势力和平演变的深刻教训,对于我国党和政府以世界眼光、长远思维在新形势下处理宗教问题具有重要的理论意义和实践价值。     

论傣族节日庆典与南传上座部佛教的关系

云南西双版纳、德宏傣族在信仰原始宗教的同时又全民信仰南传上座部佛教,节日文化在呈现浓厚宗教色彩的同时又出现地域差异性的明显特征。南传上座部佛教在这些地区的流播过程中,也会向该民族的习俗或节日文化方面渗透而深受影响。这种渗透是在节日文化与宗教信仰有机联系的基础上进行的,明显体现在原始宗教与人文宗教相互妥协及人文宗教本地化的过程当中。     

爱因斯坦的宗教感情

文章讨论了爱因斯坦的宗教观,认为爱因斯坦是旗帜鲜明的无神论者;分析了他提出的宇宙宗教感情的内涵,指出它与传统意义上的宗教本质上的不同之处在于:将科学家关于世界合理性与可理解性的坚定信念与诚挚的感情结合在一起,称之为宇宙宗教感情,并认为该感情是科学研究最强有力、最高尚的动机。这是爱因斯坦对宗教内涵的拓展、宗教感情的升华。     

近二十年中国宗教旅游研究述评

宗教旅游作为一种以宗教文化为核心的旅游体验活动,是国内外旅游学术界重要的研究内容。通过对中国期刊网上检索到的244篇（1991～2009）相关研究文献的分析,发现20年来国内的宗教旅游研究主要集中在宗教旅游内涵、宗教与旅游的关系、宗教旅游资源评价及开发、宗教旅游可持续发展、宗教生态旅游等5方面。这些成果从总体上反映出我国宗教旅游研究领域狭窄、研究方法单一、成果水平不高、适用性不强的特征。今后应加强宗教旅游的基础理论研究,建立系统的宗教旅游理论体系;丰富研究内容,拓宽研究领域;创新研究方法,注重多学科联合,并加强国际合作。     

宗教群体资格简论

通过对中国北京基督新教群体的田野研究,以宗教行动者为核心,可尝试建构宗教(群体)资格的如下假设体系:一、行动者有多重群体资格;二、皈依一种宗教,即主动地追求其宗教群体资格。三、宗教群体资格的识别和觉知,以社会范畴化作为认知基础。四、在社会范畴化的基础上,宗教行动者对其宗教资格的的积极评价,通过社会比较得以强化。五、宗教群体有惯例性和典范性的行为模式,使之不断地激活宗教群体资格的显著性。六、基于灵性资本和世俗资本,宗教徒的宗教生活和世俗生活得以区分。     

三十年来中国宗教人类学研究的回顾与展望

改革开放以来,中国民族学人类学界在宗教研究领域取得了一定的成就,具体表现为研究的范围和深度都有不同程度的拓展,但不足之处亦很明显。本文将对这30年的成就进行回顾和评价。     

浅析宗教文化在日常语言中的积淀

本文试图通过分析宗教文化对日常语言的渗透和在语词中的积淀，阐述这种渗透和积淀都表明宗教文化对语言、尤其是对日常语言的自然渗透与宗教时日常语言合目的性应用与改造是同一过程中的两个平行路径。在对这一运动过程的考察中，我们不仅可以追本溯源探究日常语言中的“神圣”痕迹，而且还可以进一步深入了解日常语言是怎样因宗教文化的影响而更加丰富。     

解读"宗教信仰自由政策"

宗教工作是党和国家工作大局中的重要组成部分。实行“宗教信仰自由政策”,是马克思主义政党对待宗教的 正确态度,是马克思主义宗教观的重要内容。可从科学认识、准确把握、全面贯彻三方面阐述这项政策。     

为"宗教文化旅游"正名

我国旅游界对当今与宗教文化结缘的旅游主要有"宗教旅游"、"宗教文化旅游"之提法,本文认为这是两个既有联系又有区别的概念,不应混淆使用.文章从分析宗教、宗教文化两个概念入手,进而说明"宗教旅游"、"宗教文化旅游"的联系和区别,认为"宗教文化旅游"的提法较为科学.     

关于马克思主义宗教观研究的几点思考

端正学风，站在理论高度，以马克思主义基本原理为统帅，对过去误译、误读、误解的“马克思主义宗教观”进行重新阐释；总结国际共运历史经验教训和我党历史上的宗教政策；回顾新中国成立以来学术界关于宗教问题的讨论对马克思主义宗教观研究意义重大。     

元代宗教戏剧兴盛原因浅析

宗教戏剧是元代杂剧艺术中一种极为重要的戏剧类型,它数量丰富,艺术水平较高,呈现出兴盛的景象。元代宗教戏剧兴盛的原因有三:元代宗教文化的繁盛,为宗教戏剧的兴盛奠定了思想基础;元代宗教迷信之风盛行,从戏剧接受的角度,为宗教戏剧的兴盛奠定了社会心理基础;元代文人普遍具有宗教情怀,从戏剧创作的角度,促进了宗教戏剧的兴盛。     

宗教社会学研究在中国大陆的发展

宗教社会学是“改革开放”后才在中国起步的一个学科。从中国学术界对宗教社会学的学科意识、该学科在中国的主要进展、学科队伍等方面,可以看出20世纪80年代之后宗教社会学在中国大陆的发展历程,同时该学科的研究目前还存在一些问题。宗教社会学研究的结果,对中国宗教甚至对中国社会的正常发展,都可能产生一定的影响。