读书的境界

说到读书的境界,我们自然会联想到王国维所谓"古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界"。然王国维只是一个清末学者,所以他的读书三境界的理论其实只是讲了做学问的几个境界,所以我更赞赏明朝著名学者王阳明所提出读书之五境界:第一重境界:读书的价值。老师说读书做大官,然而幼年王阳明却说:"读书做圣贤。"第二重境界:背诵经典,开启智慧。第三重境界:以无心之心读书。王阳明认为:"只要良知真切,虽做举业,不为心累。"第四重境界:养不动心,随机而动。王阳明赞扬孟子的"四十不动心",才涵养出了孟子的"浩然之气"。     

读书三乐

我一不喝酒,二不抽烟,惟好读书。退休后,生活有了保障,自己成了时间的主人,于是可以全身心地投入到知识的海洋中,真正领略到"至乐无如读书"的最佳境界。我的读书之乐可归纳为三个方面:一日藏书之乐。古人认为藏书为人生第一要事。藏书是通读之     

晚年快乐要靠自己找

晚年如何寻找快乐?我有如下体会:一是从读书中寻找快乐。"读书可免去烦恼,它可使人达到高尚的境界"。人老了,只有不断学习新知识,新信息,才能心胸开阔。我退     

浅论《人间词》的"有我之境"及词人之死

王国维在<人间词话>中,将"有我之境"和"无我之境"列为同一层次,同属他最推崇的境界,并在其<人间词>的创作实践中,倾向于"有我之境".与冯友兰将"天地境界"鲜明地确定为人所可能有的四种境界中最高境界相比,可见出王氏词学理论上的朦胧也是他哲学思想、人生观上的朦胧.     

“三上”之法巧读书

古往今来,文人士子无不追求一种高效易行的读书方法,很多人研究并践行了一些读书的方法和技巧,为后人所借鉴,流传至今。在诸多传世的读书方法中,"三上"读书法堪称是流传最广,简单易行的一种方法。说起"三上"读书法,就不得不提到钱惟演。钱惟演是北宋大臣,一生宦途沉浮,政绩虽不足称奇,但他雅好文辞,在文学上颇有建树。钱惟演家藏书极富,欧阳修称可与秘阁(国家图书馆)相比。钱惟演常对人言:"平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞,盖未尝顷刻释卷也。"乍一看,或许大家会为钱惟演的     

“读书日”的读书感言

"读书破万卷,下笔如有神""书籍是人类进步的阶梯"等格言,一直伴随我的读书历程。此外,"知识不仅给人力量,还给人安全,给人幸福"的言论,更让我感触颇深,虽时过几年,仍记忆犹新,备感惬意和舒心。那是2009年的"世界读书日",百忙之中的温家宝总理与读者交流心得,讲了这样的一段话:"读书决定了一个人的修养和境界,关系一个民族的素质和力量,影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人、一个不读书的民族,是没有希望的。我很愿意提倡全民读书,希望看到人们乘坐地铁的时候手里能够拿着一     

牟宗三“智的直觉”思想所圆成之境

牟宗三"智的直觉"概念是从康德哲学中借用过来的,但却做了相应的改造。"智的直觉"在康德处是一个消极意义的概念,因其不承认人可以拥有智的直觉;而在牟宗三哲学中则具有积极意义,他正是以人可拥有"智的直觉"为出发点来建构其整个道德形上学体系。康德是在西方传统认识论的意义上考察"智的直觉",而牟宗三则是在中国传统境界论意义上探讨"智的直觉"。牟宗三所言的智的直觉的呈现,不是指人通过自身的认识能力认知超越的本体,而是指人可通过实践的工夫达至超越的境界。此境界也不单单是指道德境界,而是包含了道德境界、审美境界、宗教境界的圆融之境。     

不同视角下的读书境界

正人的读书目的不同,阅历不同,价值观不同,会有不同的读书境界。清代文学家张潮说:"少年读书如隙中窥月,中年读书如庭中望月,老年读书如台上玩月,皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。"这是以人生阅历论读书的境界。人生的不同阶段,读书的境界是不一样的。少年时读书是从字面上理解,就好像是在门缝中看月亮,自己渺小,月亮又大又圆,觉得月亮很神奇。中年时读书     

王国维"境界说"中的三个概念探析

王国维的境界说在中国的词学理论史上具有重大而深远的影响.这里从"境界"、"有我之境"和"无我之境"三个概念出发探讨了境界说,其中"境界"是"境界说"的核心概念,是诗人主观世界与外部客观世界相结合的产物;"有我之境"、"无我之境"则是就作品中所表达的情感来说的,主要体现在创作主体与对象的审美关系方面.     

散步读书写作三兼顾

退休后,常有同事、文友问我:"生活如何安排?"我笑笑说:"散步、读书、写作三兼顾。"