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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 234 毫秒

1.  当前西方基督教网络传播态势及其研究视野  
   许正林  贾兵《上海大学学报(社会科学版)》,2010年第17卷第6期
   宗教使用网络最早可以追溯到20世纪80年代,宗教在线研究最早应该在1995年,其中主要是对基督教网络传播的研究,主要的研究方法有抽样与统计、内容分析、量化对比、田野调查和采访等。关注的前沿问题主要包括基督教网络传播的工具空间、基督教网络组织形态、基督教网络移民、基督教抵制网络传播、基督教网络传播与宗教权威、基督教网络传播与宗教虔诚、基督教网络传播与宗教修辞、基督教网络传播与宗教身份、基督教网络传播与宗教价值等九个方面。这些研究通过对照线上宗教和线下宗教,认为权力、权威和控制问题已经影响到宗教团体的核心利益与价值,在线活动在信仰和实践方面正在挑战传统宗教。    

2.  基督教与毛姆小说  被引次数:1
   胡全新《宁德师专学报(哲学社会科学版)》,2008年第2期
   基督教对毛姆小说创作有着深刻影响,表现在思维方法、形象塑造、性恶论、情欲描写、叙述风格等多个方面,研究基督教对毛姆小说的影响,可以加深对毛姆创作思想与艺术技巧的认识,对于从更深层次上理解毛姆小说提供崭新的启示。    

3.  浅析君士坦丁信奉基督教的动机  
   李月《牡丹江大学学报》,2011年第10期
   君士坦丁是罗马帝国第一位信奉基督教的皇帝,其信奉基督教的动机主要出于虔诚的个人信仰。纵观君士坦丁的宗教经历:他在信奉基督教以前即对基督教有着同情与好感,这为他后来改信基督教奠定了情感基础,而基督在米维安桥战役中对君士坦丁的心灵诉求的满足促使他放弃了原来的信仰,最终使他改信基督教。    

4.  罪感的起源与生命的解放——尼采对希腊悲剧精神与基督教原罪意识的比较剖析  
   何兰芳《江汉大学学报(人文科学版)》,2008年第27卷第2期
   原罪是基督教的观念,是人在基督教的上帝面前的精神处境。尼采以谱系学的方法追踪负罪、惩罚、良心谴责等与基督教原罪意识相关的伦理观念和宗教观念,指出这些观念源于怨恨者的心态,是虚弱生命的表达。而与基督教的“原罪”观念不同,冒犯是希腊人在诸神面前的精神处境,彰显的是人的强健与高贵,希腊人的悲剧艺术正是这种精神姿态的显现。通过这种比照,尼采意图回归古典,恢复生命本身的神性。    

5.  科学与宗教关系的哲学分析  被引次数:1
   《河北学刊》,1989年第5期
   科学与宗教(主要指基督教,以下同)的关系错综复杂、众说纷云。一方面,科学与宗教有过激烈地冲突,在许多人眼里,宗教是科学的死敌;另一方面,不少伟大的科学家信仰宗    

6.  黑暗中的曙光——中世纪基督教对西方宪政的主要贡献  
   平建东《社会科学论坛》,2007年第12期
   基督教传统是西方文化的重要特征,早期基督教从古典政治文化中汲取了丰富营养,到了"黑暗时代"的中世纪,人们会把基督教与黑暗统治联系到一起,但是基督教传统中的"罪感"文化、法律观念及植根于基督教信仰的政教二元化权力体系的作用,在中世纪出现了宪政思想萌芽并获得初步的发展,尤其中世纪后期,宗教改革运动、新教思想对宪政产生起到推动作用,由此可见,中世纪基督教对宪政的产生做出了重要贡献.    

7.  黑暗中的曙光——中世纪基督教对西方宪政的主要贡献  被引次数:1
   平建东《社会科学论坛》,2007年第6期
   基督教传统是西方文化的重要特征,早期基督教从古典政治文化中汲取了丰富营养,到了“黑暗时代”的中世纪,人们会把基督教与黑暗统治联系到一起,但是基督教传统中的“罪感”文化、法律观念及植根于基督教信仰的政教二元化权力体系的作用,在中世纪出现了宪政思想萌芽并获得初步的发展,尤其中世纪后期,宗教改革运动、新教思想对宪政产生起到推动作用,由此可见,中世纪基督教对宪政的产生做出了重要贡献。    

8.  返本开新:当代社会工作中的宗教议题  
   焦若水  王慧婷《青海民族学院学报(社会科学版)》,2015年第41卷第1期
   近年来,从宗教中发展走出的西方社会工作出现回归和超越宗教的趋势.服务对象中宗教因素重要性的提升,具有多元宗教信仰的服务对象共享社会工作服务体系,都要求社会工作进行有效回应.具有基督教渊源的社会工作在全球化过程中日益转换为多元宗教介入的领域,对社会工作理论与实务领域带来了新的挑战.正视宗教在社会工作发展中的积极作用,形成宗教与社会工作的互动亲和关系,是当代社会工作向精神性敏感发展和中国社会工作本土化发展的必然趋势.    

9.  马克思与宗教  
   特雷弗·林  怡思《国外社会科学文摘》,1983年第2期
   马克思对待宗教的态度可分为三个发展阶段。第一阶段是中学时代,马克思接受了基督教的观念。第二阶段是在柏林大学求学时期,他从哲学观点出发,摒弃了基督教和一切有神论的信仰。第三阶段从1842年起到去世为止,马克思从社会经济角度出发,批判国家利用宗教维护其统治。文章着重介绍了马克思对宗教与国家关系的论述,并将有关宗教与国家的论述分为二个阶段:1842--1843年;1843年以后。文章最后阐述了马克思所揭示的国家要求人们信仰宗教的社会政治原因。    

10.  作为他者的"洋教"——关于基督教与晚清社会关系的新阐释  被引次数:1
   孙江《江海学刊》,2008年第1期
   "教案"——反基督教事件语境下基督教信仰与近代中国社会关系的一个剖面。19世纪后半叶,中国基督徒和非信徒之间的对立主要反映在三个方面:第一,基督教信仰和中国传统信仰之间的对立;第二,围绕祖先崇拜和丧葬等日常问题发生的对立;第三,民间秘密宗教与基督教会之间的对立。但是,这种对立并不是绝对的,在地方情景下,当宗教感情的龃龉和日常生活的矛盾消解后,被称为"洋教"的基督教已然成为中国混合宗教大家庭中的一员。    

11.  基督教与傈僳族村寨的社会秩序研究  
   许娟《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2016年第4期
   腊村是正在面临征地拆迁的云南怒江傈僳族自治州的一个傈僳族村寨,单一的基督教信仰成为腊村人信仰生活的全部,虔诚的宗教信仰与社会秩序之间关系密切。通过当地人自然而然地从宗教情感到民族性格的养成的观察,发现宗教信仰不断形塑当地人日常生活方式和思维方式的过程。以十字架给你(祷告)和十字架不给你(拒绝祷告)的惩罚逻辑,反映出惩罚效力来源于信仰权力和教义的可接受性,特定的宗教仪轨释放出剥夺权利的信号,以心内强制力达到社会控制的作用。    

12.  论新教的清教主义传统与诉求  
   韩彩英《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》,2014年第32卷第6期
   基督教从犹太教分裂而来本身就意味着是对旧伦理的否定和对旧秩序的反抗,而并不仅仅是对旧信仰的教义修正这样单纯的宗教目的或宗教意义.基督教的教会及各种“异端”都一直进行着宗教伦理和宗教生活等方面的变革实践,并且展开竞争.基督徒虽然在生命价值理念上都是面向未来天国的,但是在现实具体生活中生命价值实践的志趣上却相去甚远.清教主义的宗教生活方式切合了基督教早期的宗教情感和信仰诉求,所以清教主义基督徒对教会的宗教伦理和宗教生活秩序都持反对态度;救赎是他们的生命价值所在,洁净的宗教生活是他们的宗教生活所系.    

13.  台湾原住民泰雅族宗教信仰探讨  
   朱明珍《昆明理工大学学报(社会科学版)》,2007年第7卷第2期
   泰雅族传统宗教信仰,是以祖灵信仰为中心,祖灵信仰是早期泰雅族的唯一信仰。在抗日战争胜利后,基督教迅速传入台湾,也很快地传到原住民聚落里,泰雅族人在基督教义的洗礼下,基督教现已成为多数泰雅族人信仰的主要宗?,即便如此,但传统祖灵的神威护庇力量,仍然是族人不可或缺的心灵寄托,虽然时空的转变,无法在各式祭祀活动中重新展现,但仍可在目前的祖灵祭典活动中感受到族人对于祖灵的尊崇与敬畏。    

14.  以色列的秘密组织“犹太见证人”  
   《阿拉伯世界》,1989年第3期
   “犹太见证人”是一个鲜为人知的极端危险的秘密组织。它作为一个组织到处进行恐怖和破坏活动,给中东阿拉伯人民带来了极大的危害。如果把它认作为一种新的宗教,却又与伊斯兰教、基督教的教义大相径庭,甚至与他们的犹太教的教义也水火不相容。他们阻止青年信仰伊斯兰教和基督教,引用新约书中的有关章节,证实犹太人必须回归圣地,否认精神是永存的。也不承认生命的轮回说,视科学为异端邪说。这个组    

15.  基督教信仰的内在原则  
   黄裕生《浙江学刊》,2006年第1期
   基督教在寻求哲学的理解过程中,将促使理性自觉到哪些原则?或者说,在历史上,哲学从基督教信仰中化解出了什么样的原则?这一设问所要追寻的就是这里所说的基督教信仰的内在原则,亦即,那些借助于哲学的反思而可被理性所理解、因而内在于理性而可以从理性自身开显出来的原则。对基督教信仰的内在原则的分析表明,真正的宗教信仰与哲学这个被视为理性之典范的科学之间有着比人们想象的要复杂得多的关系它们之间一致的地方并不少于矛盾的地方。深刻的反思表明,对于哲学来说,基督教永远是一个有待进一步理解的信仰系统,就如哲学本身永远是一个开放的自由体系一样。    

16.  曲折·幽默·象征——毛姆小说魅力谈片  
   陈春生《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》,1993年第4期
   毛姆登上文坛时,必须面对俄国的契河夫,法国的莫泊桑,美国的欧·享利等短篇小说圣手,然而这位自诩为“较好的二流作家”竟然能在三位巨人身旁抢到一块地盘,并站稳了脚跟,这确实耐人寻味。法国文学评论家安东尼·柯狄斯在纪念毛姆百年诞辰所撰写的《毛姆的典型》中,开始注意到毛姆超然独立的创作个性。他认为毛姆的价值是永恒的,毛姆的全部魅力不仅仅体现在他最好的作品中,而且还蕴含在一个完整的系统里,毛姆不是卓然自成的大家,但他站在“大家”的行列里。评论家幽默地指出:“毛姆之所以是毛姆,便由于他是毛姆”。本文写作的目的,就是试图从鉴赏者的角度来探讨一下毛姆的艺术魅力。    

17.  论尼采的“永恒回归”思想  
   汪光文《广东工业大学学报(社会科学版)》,2009年第9卷第1期
   尼采站在反对基督教和自柏拉图以来的欧洲哲学传统的立场上,反对信仰永恒的上帝,以永恒回归对终末提出说明。他认为在人生的回归中,后来的生命与已有过的生命在内容上一致,是已有过的生命的完全重复,再来的生命不是一种新生命或更好的生命或相同的生命,而是这一致而同己的生命的重新再来。他重视人本身的价值,以权力意志肯定“我能”而否定“顺从上帝”,以永恒回归强调生命的独特性,以彻底的虚无激励人追求成为生命的强者,从而揭开人生真相。    

18.  略论女性领导者的基本素质和领导风格  被引次数:1
   刘昕炜《社会科学论坛》,2008年第8期
   基督教与其他宗教一个最大的区别就是基督教特别注重"启示".从基督教启示观这一视角下,透视基督教对文化的态度和评价,分析基督教信仰与文化之间的关系,从而可以得到一些关于基督教文化观的认识.    

19.  基督教之文化观浅识  
   陈丽《社会科学论坛》,2008年第4期
   基督教与其他宗教一个最大的区别就是基督教特别注重“启示”。从基督教启示观这一视角下,透视基督教对文化的态度和评价,分析基督教信仰与文化之间的关系.从而可以得到一些关于基督教文化观的认识。    

20.  基督教之文化观浅识  
   陈丽《社会科学论坛》,2008年第8期
   基督教与其他宗教一个最大的区别就是基督教特别注重"启示".从基督教启示观这一视角下,透视基督教对文化的态度和评价,分析基督教信仰与文化之间的关系,从而可以得到一些关于基督教文化观的认识.    

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