简朴隐情韵，天然寓奥义－朗费罗与孟浩然自然景物诗比较

本文从美学角度比较分析了美国“新英格兰诗人”亨利·朗费罗与中国唐代隐逸诗人孟浩然的几首自然景物诗，旨在解读他们相似的审美情趣和江西美学相通之处。文章指出两位诗人的表层景物描绘下皆隐藏了深沉的价值关怀，体现了本然生命与自然生命的相互渗透侵袭；传达了他们对人世的顿悟以及对超越时空的生命意识的终极探寻。此外，由于来自不同的文化背景， 经历了不同的生活道路，两人对自然的表现方式亦各有特色。     

中国古典山水诗和英国浪漫主义自然诗美感意识之比较

文章旨在探讨中国古典山水诗和英国浪漫主义自然诗中所体现出的美感意识上的差别及其成因。文中以王维和华兹华斯的诗为代表作比较并指出,中国古代诗人在创作中采取的是一种"以物观物"的观照方式,作者不以主观的情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态,景物直现读者眼前;而英国浪漫主义诗人则将美感的主位放在诗人的智心中,以智心的活动而不以山水景物自足的存在为依据。论文进一步探讨了两种审美方式的形成过程。中国诗歌创作因受道家"天人合一"思想和佛教"妙悟说"的影响,强调形象的直觉体验,接近了自然天然的美学理想。而英国浪漫主义作为当时理性思潮的反叛者的姿态出现,诗歌中时刻流露出对主客观之间的分裂竭力加以弥补的痕迹。     

对象化·流动化·神灵化——论《楚辞》中景物描写的审美形态特征

《楚辞》中景物描写具有三个审美形态特征：一是自然山水对诗人心灵的舒泻与治疗,加深了诗人对自然景物的亲和,使景物描写初步呈现为对象化的特征;二是诗人在面对人生困境时,总是不断通过空间的转换来缓释心灵,又使景物描写呈现为流动化的特征;三是受楚地巫觋文化的影响,自然景物与诗人感伤的心境互渗映衬、缱绻缠绵,使景物描写呈现为神灵化的特点,从而使诗歌生成为一种独特的天地神人共舞的审美境界.《楚辞》的景物描写虽总体上仍服从于诗人主体的抒情言志,尚不具有独立的审美地位,但却有其独特的审美形态价值,显示了古人山水审美意识的端倪.     

歌德与席勒早期创作方法的美学思想之比较

歌德和席勒虽然同为法国同一时期的剧作家、诗人、文艺理论家和美学家。但是，由于 他们哲学倾向、美学观点的不同，就使他们走上了不同的创作道路，形成两种截然相反的创作方 法，这种差异主要表现在他们早期创作方法中对艺术与自然、典型等问题的认识上。歌德从唯物 主义出发，崇尚自然，其创作方法基本上是现实主义。他认为美是自然，是现实生活的艺术。而 席勒信奉唯心主义，从观念出发，导致了理想主义的空想。他从主观形式出发，追求抽象的理想 美。他们创作审美观的不同导致了他们早期创作方法的不同，而这种不同在文学史和美学史上 都是带有典型意义的。     

中国山水诗的生命情感

中国山水诗源远流长,自谢灵运首唱伊始,诗人在对自然景物的描写中,赋予山水最深沉的情感,藉山水抒发诗人心中悠远的乡思和回归家园的渴望。通过对种种山水意境的创造,展示诗人强烈的生命追求,探寻生命哲学的底蕴,并在山水中体验生命的终极意义,使山水诗承载起了中国文人博大深沉的人生情感和生命情怀。     

试论魏晋诗歌景物描写的发展历程

自从诗歌诞生之日起,自然景物便是诗歌创作中不可缺少的重要内容,诗歌在对自然景物的描绘中,往往表现出民族所共有的情感态度和人们对自然自觉或不自觉的认识。随着人们对自然界认识的改变与深入,自然景物在整首诗歌中的功能与结构形态、景物描写的内容特征与技巧、乃至整首诗歌的美学风貌都会产生相应的改变。本文试图从上述几个方面入手,来揭示魏晋诗歌在自然景物描写上的演变轨迹。细察这个时期诗歌中的景物描写,大致可分为两个阶段:从建安到西晋,自然景物作为情感的对应物而存在;东晋,自然景物作为哲理的说明物而存在。由于这种功能上的变化,引起了一系列的改变。下面,我们按时间顺序分别论述。     

论陶渊明诗歌的四时景物描写

陶渊明的诗歌中有大量的自然景物描写，春夏秋冬四季景物描写的诗歌达38首，所写景物有天地、日月、山川、花草、鸟兽、虫鱼、风霜、雨雪、庄稼等十多类，具体景物几十种，诗人借助景物赞美自然，渲染气氛，抒发个人情怀，揭露社会黑暗，充分展示了诗歌言志、言情的功能，运用自然质朴的语言创造出自然美好与社会动荡及命运多舛不同的意境。     

借得山川秀,添来景物新——《红楼梦》与爱伦·坡小说的景物美

曹雪芹和爱伦.坡在他们的作品中皆从美学角度描述景物,一个景致就是一幅优秀的画和一首优美的诗。他们强调天然和谐为造园的基本原则,并显示世外桃源与人间仙境乃园艺思想的精深表述。景物美与人物美融为一体,以体现女性的崇高。景物的色彩赋予情感和生命的象征意义。景物的导引和园林布局的形式美以打破园林围墙封锁而扩大表现空间,从园林的有限空间去感受无限的艺术空间。     

隐士的自然与战士的自然--试析华兹华斯和拜伦的自然观

在英国浪漫主义诗歌中,大自然被提升到前所未有的高度,所有的浪漫主义诗人都表达了他们对自然的热爱。两位杰出的代表诗人,华兹华斯和拜伦,在拥有某些共同的自然的同时,更多的时候是对自然表现出不同的视角和侧重点。本文试对两位诗人的自然观做一比较。     

浅析《九歌》情景艺术的审美

本文选取屈原《九歌》诗中的主要部分对诗歌的情景艺术进行分析,解读融合在景物中的诗人的情感。景物所体现的一股浓郁劲健的生命意识,与诗人一腔忠诚而横遭谗毁、深眷家国而愁绪满怀的情感交相辉映。     

人性习得与创建人性学的必要性

孔子“性相近，习相远”的命题以及历史上哲学家们对人性问题的探讨都表达了人性由后天习得的思想。这一哲学思想和现实中存在的伦理缺失现象给我们提出了一个至今尚未引起足够重视的任务，即建立关于人本身——人性的科学，创立一门科学的人性学，以指导人们自觉地按照合乎人性的方向塑造自己，使人人都尽可能地成为完善的人。     

关于自然生产力问题的探讨

从界定生产力的定义切入,认为生产力的科学含义应当涵盖人与自然既相互对立、相互作用,又相互联系、和谐相处的关系,并在此基础上确立自然生产力是自然界提供给人类的一种无偿的生产力的观点。文章通过分析生产活动,阐释了自然生产力的自然基础,自然生产力提供了社会生产力发展的可能性,而发挥自然生产力的作用又取决于社会生产力的发展,取决于科学技术与生产的社会化程度;生产力各因素相互联系、互为影响,坚持社会生产力与自然生产力相统一的观点至关重要。     

略论对党的先进性的认识

对党的先进性的认识不能停留于简单化、笼统化、静止化和片面化,要以"三个代表"重要思想为指导,坚持用历史的观点、发展的观点、实践的观点去认识,放到政党发挥自身作用、履行自身职能的动态实践中去考察,在维护、实现和发展所代表的人民群众根本利益的奋斗中去体现。     

中西人性论与人性管理的比较研究

人性与管理关系密切。中国传统主导人性论强调人的社会属性和道德属性 ,主张在管理中应塑造人性 ,其人性管理为“塑造论”,注重德治 ;西方主导人性论偏重于人的认知属性和自然属性 ,主张在管理中要适应人性 ,其人性管理为“适应论”,注重法治 ,两者都是片面的、不科学的。完整的科学的人性管理是建立在马克思主义科学人性论基础之上的 ,是德治与法治、“适应论”与“塑造论”的有机统一     

道法自然,唯神是守——试论道教对老庄天人哲学思维的继承与宗教化发展

老庄天人哲学思维中的＂道法自然＂具有两层含义,从宏观来说,自然是指事物的本然状态,从微观说,＂自然＂实为顺乎自然、追求自由的精神状态。这两层含义的本质实为＂内外兼顾＂。道教吸取了老庄归于自然之道,以宗教的形式成功地诠释了这种＂内外兼顾＂的意蕴。无论在向外求索的外丹炼制还是在向内求索的内丹修炼过程中,道教的终极目标均在于成仙,仙的本质就是道法自然,唯神是守。道教的双向修炼实则为老庄＂道法自然＂的科学精神与追寻自由的人文气质的历史传承,这一传承伴随着＂天人合一＂思想的宗教性过渡。     

关于文学生态学批评的一点思考

文学生态学批评是后现代批评，因此从后现代视野出发就应重新理解该批评的本质内涵，并在此基础上提出文学生态学批评应该具备的形态，即文学生态学批评的关键在于把握存在于“生态性、文学性、宗教性与政治性”四者之间的关系。     

行政指导权力性辨

鉴于学界对行政指导的性质众说纷纭，运用概念分析法考察行政指导性质之分歧。分析认为，对行政指导性质的分歧来源于“权力”概念的法学立场概念和社会学概念立场的混淆。权力性论在此误用了社会学概念，并且混淆了对“作为行政行为的行政指导”和“作为行政制度的行政指导”两种实践层面的不同描述。后者不仅包括作为行为的行政指导，而且包括其保障措施等构成的一个综合性的制度整体，它作为制度的存在具有消解行政法治的潜力，必须予以抛弃。行政指导权力性的观点来源于对制度性行政指导的描述，它将因理论不规范又因无实践价值而被抛弃，因此必须坚持行政指导权力性的观点。     

法律本质论的思考

法律本质问题是两千多年来哲学始终在探讨的核心问题。法的本质论在各个历史时期有不同的特质,反映着一定时代的法思想风貌和水平。法律本质论成型的学说很多,对法律实践影响很大。每一场大的法律社会变动都会在关于法律的本质探讨的思潮中有所反映。法律本质论实现理性化与科学化的统一是马克思主义法学的贡献。尽管法律本质论还在不断地丰富、发展,但是,思想的主航道已经形成,前进的思想主流不会停顿。     

孔子的人性论

学人论孔子人性思想,多以“性相近也,习相远也”一句作为代表。其实,根据孔子实质的人性论,他的人性思想远比这丰富、深刻而系统。孔子将人纳入理性考察范围,结合文明史情况,将观察他人、反思自我两种方法结合起来,发现人性的主要内涵是以“仁”、“礼”等为中心的德性,性近习远的现实人性被要求围绕这一中心而变化,从而确立其在人性内涵中的真正地位;他认定、推重的人性是人性中善的内涵,要求人们通过学习、克己等修养,化不良的现实人性为善的人性。所以,孔子的人性论是倾向于人性善说的;这成为后儒所谓“孔孟之道”的人性论基础。孔子的人性论,还存在着可以和马克思人性论相沟通的内容,可以作为中国古代思想文化的代表,为人类普世价值建设提供积极的思想资源。     

论空间隐喻的本质特征

从认知角度对隐喻的研究是对修辞领域隐喻研究思路的突破,Lakoff＆Johnson（1980,1999）、Lakoff（1987）对隐喻的研究掀起了语言认知研究的高潮。本文以认知语言学为视角,以方位词涉及的概念隐喻为切入点,具体分析了空间隐喻普遍性、体验性、民族性、层级性、连贯性和多样性的本质特征,提出了空间隐喻是语言外系统和语言内系统共同作用产物的观点。本文研究的意义在于,不仅论证隐喻作为人类思维方式的观点,而且系统地讨论了空间隐喻的六大本质特征。