善与恶的辩证法

黑格尔对人性善恶的分析包含着合理的辩证法思想。善和恶是事物本身包含的矛盾 ,是矛盾发展借以表现的形式。事物之所以具有能动性 ,能够自我发展 ,就在于它本身包含着矛盾的否定性。黑格尔所说“人本性恶”论的意义在于 :它说出了善与恶的辩证关系 ,说出了发展的动力和杠杆 ,说出了不应存在的东西 ,说出了行为责任的根据。抽象地肯定人性善或人性恶 ,都是肤浅的识见。正确理解黑格尔的善恶观 ,才能理解恩格斯在解释黑格尔的思想时所说“恶是历史发展的动力借以表现的形式”命题的意义     

《孟子和荀子人性论比较研究》

人性论是中国哲学史上一直争论不休的重要问题。这一问题在春秋战国时期就已经被思想家们提了出来。孔子首先提出了“性相近,习相远”的观点,继之有世硕的“性有善有恶”和告不害的“性无善恶”等观点。作为战国时期的儒家大师孟子和荀子也对这一问题提出了自己的看法。孟子提出了人性善,荀子提出了人性恶。人性善和人性恶是正相反对的,但他们的理论也有相同之处。本文就他们二者的人性理论的异同作一个     

佛教的善恶观及其与世俗法律之善恶观的比较

善是佛教所追求的价值之一,善在佛教的理念中已经不仅仅是一个道德性的说教,而是有其深刻的理论依据;行善的最终目的也不是为了生活得快乐或良心得安,而是为了出离三界之轮回,达到终极解脱。佛教的善恶观有其独特之处,其与世俗法律维护善和正义的善恶观不尽相同,文章将在分析佛教的善恶观后对两者作一比较。     

论中国古代人性论争的症结所在

人性善恶，是争议最大的问题之一，古人先后提出性善、性恶、性无善无恶、性有善有恶、性善恶混等不同主张。对人性的认识之所以产生如此大的分歧，主要原因是有人把后天的染性与先天的天性混为一谈，把染性等同于天性；而有人又把天性与染性截然分开，忽略了天性中的善恶潜质，从而找不到善恶产生的根源。只有把染性与天性之间的区别与联系结合起来探讨，才能够对人性的善恶得出一个较为合理的解释。     

天台宗教育思想浅说

佛教教育的成熟是以宗派的出现为标志，天台宗因创建最早，又有其独特之处。大乘佛教教育认为“人人能成佛”是佛教徒修行的根本目的。天台宗充分肯定人人有佛性，佛性具善恶，更提出“无情有性”的命题，为“人人能成佛”的教育宗旨提供了理论依据，指明教学、修习的原则为止、观并重，不可偏废，形成“五时八教”为代表的教育方法。佛教教育乃中国教育思想史中的一部分，深入，细致探究佛教教育思想，有待来者。     

试析净土宗的善恶观

本文在佛教思想发展的背景下,从比较文化的角度系统考察了净土宗的善恶观,确定了净土宗伦理思想的特点。净土宗强调“他力”,同时又主张“佛性本具”,认为善并非源于信仰,不是对于教主的迎合,也不是源于他力对自己罪业的赦免;善来源于于自身之佛性,通过惭愧、忏悔、修行得以显现。在善恶观上,净土宗坚持了佛教立足于人的本怀,从而区别于其他宗教思想。     

中国佛教善恶报应论初探

中国佛教善恶报应论作为中国佛教伦理的理论基础,有其印度之源、中土之流,与中国传统报应观和传统“承负说”相比,中国佛教善恶报应论以其独特的内涵和理论特征,弥补了传统报应现理论上的局限,开启了中土劝善化俗的新思路,成为中土教化民众的主要宗教伦理工具,其扶世助化之功实不可没。     

从人性视角探析先秦儒学久为治世之道的原因

先秦儒家对人性的认知经历了性无善恶论、性善论、性恶论、性有善有恶论几个阶段。但从仁礼并重的体系架构看，先秦儒家没有绝对的性善论者和性恶论者，孟子和荀子只是对人的自然属性扫社会属性的强调有不同的侧重而已。先秦儒家力图用“仁”来引导和培育人性中的善端和良知，使人们学会“爱人”、“敬人”；用“礼”来规范和约束人性中的恶念和贪欲，使人们拥有理性和智慧。仁礼并重的学说体系是先秦儒家对人性善恶的合理应对，家国同构、稳健实用、积极入世的治世之道是先秦儒家对人性规律的合理运用，它们共同构成儒学独尊千年的人性依据。     

《阿含经》所述的善恶与解脱

"诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教"是体现了佛教核心思想的偈言.佛教思想中的善和恶并非仅有列举的十善和十恶,在以解脱为终极目标的正法律中,凡符合解脱之正向的思想、心念和行为都属于善;反之,凡阻碍解脱的都是恶.佛教认为,善恶皆有果报.根据因果业报理论,众生生时所造的善恶业将决定众生死时的去处及以后生的生活状态.佛教的缘起法则可以用以分析恶之产生的深刻动因,根除恶法、实现善法的途径,其关钥即是如实知见.     

人性为善何以可能——王船山关于人性为善思想的形上学批判及其人文价值

儒学史上人性思想为善、为恶、有善有恶，性即理等人性思想的来源往往倾向于天赋论、先验论等。先哲们对人性论思想的提出多倾向于独断论式的结论，对人性思想缘何为善、为恶以及性善情恶等，其论证要么“不明”、要么“不备”。王船山关于人性为善的思想论证既“明”又“备”：从哲学本体论的角度考察了人性何以为善，认为气质之偏之人人性亦可为善，并说明善乃“人之独”。船山关于人性为善思想的人文价值在于：其一，从船山沿袭儒家传统人性思想说明船山思想在本质上仍属宋明理学范畴，并非如其他学者所说的船山是启蒙思想家的说法；其二，船山关于人性为善思想的论证说明，同时也为他关于道德意识起源的学说铺平了道路。