中国工人阶级与先进文化

工人阶层是先进文化的支柱 ,这表现在中国工人阶层是民族优秀传统文化的承载者 ,也是西方科技文化实施者 ,是主流文化的主要力量。知识分子阶层是先进文化的主力军 ,这表现在知识分子阶层是民族优秀传统文化的继承发展者 ,是主流文化的传播者、理论创新的重要力量 ;是西方人文理性思想的引进传播者 ,也是先进科技的引进传播者和创新者。     

西方文化思想的输入与中国近代美学和文学理论

(一) 一八四○年的鸦片战争,西方列强用坚船利炮强行打开古老中国的大门。先进的中国知识分子睁开眼睛看世界。“海禁既开,所谓‘西学’者逐渐输入,始则工艺,次则政制。”(梁启超《清代学术概论》)鸦片战争之后首先传入的主要是工业技艺以及自然科学。随后,先进的中国知识分子才开始注意到西方的政治制度和政治思想,并从而萌发     

佛教与近代日本思想──近代日本知识分子佛教观概论

佛教与近代日本思想──近代日本知识分子佛教观概论李向平自明治维新之后，日本走上了近代化的道路。但其近代化却是处在西方近代文明的压力之下而迈开步履的。因此，在近代日本的知识分子眼中，常常会自觉不自觉地以先进之欧洲文明作为本国近代化的唯一参照体系。于是，...     

五四时期先进分子思想转变的轨迹

五四时期先进分子思想转变的轨迹徐兰五四运动既是一场反帝反封建的爱国运动，同时又是一场波澜壮阔的新文化运动。新文化运动是五四运动的先导，其领导者是当时先进的知识分子。初期的新文化运动是以西方“民主”、“科学”为武器，以反封建为主体的资产阶级的思想解放运...     

西方知识分子阶级理论研究

西方知识分子阶级理论研究陶文昭（中国人民大学马列所）一、西方主要的知识分子阶级理论西方研究知识分子阶级理论的学者很多，论点五花八门。这里概括地归纳为六类，即新阶级论、新工人阶级论、新小资产阶级论、新工人贵族论、矛盾阶级地位论、零阶级论。１．新阶级论。...     

十字架上的拯救──中国与俄罗斯知识分子忏悔意识之比较

中国和俄罗斯知识分子，在历史上都有一种强烈的忧患意识和使命感。但俄罗斯的西方文化渊源，使它承继了基督教的原罪意识与忏悔感，中国文化则具有“乐感”色彩，直到近代，受西方影响才出现知识分子的人性忏悔。而１９世纪以来，中俄知识分子面对民众所产生的阶级忏悔，则构成了世界文化史上的一道独特风景     

19世纪后期国人自办报刊与近代文化转型

１９世纪７０年代以来,中国先进知识分子为挽救民族危亡,纷纷利用报刊这一先进舆论工具,宣传西方先进的政治体制、民权思想和“物竞天择”的社会进化论观点及变法维新思想,对封建文化中的“泛道德主义”思想和儒家伦理观念进行批驳,形成了新兴的报刊文体。他们的办报活动,直接地推动了近代文化转型。     

试论郭嵩焘对西方文化的认识及对中国文化的反思

认知西方,是摆在近代先进的中国知识分子面前的历史重任.中国第一位驻外公使郭嵩焘,在欧洲期间,对西方资本主义的物质文明、政治制度和文化内涵进行了较为深入和系统的考察,并在此基础上对中国文化进行了反思.     

清末西方社会科学在武汉的初期传播

作为晚期洋务运动的重镇和创办学堂组织出国留学的先进地区,武汉在20世纪初期成为西方社会科学在中国内地传播的基地。新政改革与思想言论钳制的松动、士林风气变化和新式知识分子群体出现、近代出版发行业的兴起是西方社会科学在武汉传播的背景和条件。口头宣传、报刊宣传、新书传播是西方社会科学在武汉传播的媒介和内容。清末西方社会科学的传入,不仅有力推动了当时武汉地区中西、中日的文化交流,促进了人们的思想解放,同时对新式知识分子群体的成长壮大及武昌起义的爆发产生了积极影响。     

五四先进知识分子与中国近代伦理思想转型研究

民国以来的政治乱象以及第一次世界大战后资本主义社会的颓败景象，使以李大钊、陈独秀为代表的五四先进知识分子，决心通过抨击传统伦理思想体系、批判资本主义道德文明的方式，达到革新伦理、改造旧邦的目的。俄国十月革命爆发后，马克思主义正式传入中国，为五四先进知识分子探寻中国的新伦理思想体系提供了理论来源，他们开始尝试根据马克思主义学说，探索无产阶级伦理思想体系。正是在这一过程中，五四先进知识分子推动了中国近代社会伦理思想的转型。考察五四先进知识分子对中国近代伦理思想转型所作的尝试与努力，既可以回顾他们探索改造中国社会道路的心路历程，探寻中国社会主义道德文明体系建构的早期路径，对于我国当前的社会主义精神文明建设工作也能有所启示。     

从“士”到知识分子——略论现代知识分子的形成

“一个时代要有一个时代的‘士大夫’”,绵延千年的科举制度的废止和不可避免的西方文化的冲击,促成了传统知识分子“士”向现代知识分子的转变。而这都归根于近现代中国势如危卵的内外形势。为了自强自救,传统知识分子不得不放弃“无用之学”,不得不致力西学。     

戊戌前后知识分子转型与近代中国法制现代化

在戊戌前后法制现代化进程中,西方政治法律文化的东渐实质上是一个近代中西政治法律文化冲突和融合的过程,也是近代中国法制现代化思想启蒙的过程。在“西法东渐”过程中,戊戌前后处于转型中的新知识分子扮演着极其重要的角色,起着独特的作用,对推动近代中国法制现代化进程产生了深刻的影响。     

抗战时期文化人西迁对西部地区新闻出版事业的影响

抗日战争爆发后,随着中日战场形势的变化,大批文化机构和文化人士纷纷西迁。他们运用自身较为先进的新闻出版理念和经验,出刊办报、著书立说,使西部地区的新闻出版事业得到了快速发展,出现了从未有过的兴盛局面。抗战时期,文化人的西迁对促进西部地区的文化交流,推动抗战事业的发展,起到了重要的作用。     

知识分子与和谐社会的构建

知识分子的内涵应考虑教育、职业以及精神特质等三个方面的基本内容。在参考西方理论界关于知识分子界定的同时,应充分考虑中国的特殊国情。新时期知识分子队伍发生了巨大变化,他们的数量规模不断扩大,身份隶属多样,社会流动加快,价值观念日益多元化。知识分子在和谐社会的构建中发挥着不可替代的特殊重要作用,他们是物质文明的推进者、民主法治的建设者、和谐文化的构建者和社会稳定的维护者。     

近代中日知识分子开放思想的比较 --以吉田松阴和谭嗣同为中心

19世纪的中国和日本 ,在西方资本主义国家的重压下 ,被迫实行开放政策。向西方学习成为近代中日两国知识分子的共同认识。吉田松阴在“取舍”和“聚类”的思想下 ,侧重学习西方军事 ;谭嗣同在“取文”和“去之”的思想下 ,提出了大力发展资本主义经济的主张。探索两国知识分子的开放思维特征 ,对进一步研究中日现代化道路问题会有启示     

中西方法文化的冲突与和谐——以宪政为视角

如何消解中西方法文化之间的冲突,并实现两者的和谐,是近代以来中国法文化学者一直在探索的课题。晚清知识分子提出"中体西用"论,试图以"西学"来维护封建统治的合法性;新儒学者们的"文化转型"论,则希望从传统儒学中创造性地转化出宪法文化。这些文化策略都以失败告终。要实现中西方法文化的和谐,就必须坚持"在法治的框架下扬弃传统文化"的文化策略。     

西风东渐与中日知识分子的回应

16世纪开始的西风东渐对中日两国影响极大,在同样面临西方殖民势力东侵,面对西方文明的挑战之初,两国的知识分子都无可避免地要做出必然反应。中国知识分子在接触西方文化与科学之始,既不一概排拒,也非全盘接纳。这有两层含义:一是说不是所有的知识分子都排拒西方文化与科学;二是说接纳西方文化与科学的知识分子也并非广泛接受。日本知识分子呈现出两个特色,一是由于受汉文化的影响,常以汉文化作为衡量西方文化的尺度;二是对西方文化充满好奇,主动积极进行钻研与吸收。由于各种原因,中国知识分子吸纳西学未能持续,日本知识分子吸收西学几无间断。     

西方文化形态史观的中国回应

源自20世纪上半叶的西方文化形态史观,由斯宾格勒首创,汤因比继之.这种西方史学的新说,自上个世纪20年代初期传入中国已有整整80年,它在中国各个历史时期发生了不同的回响.文化形态史观对40年代初战国策派的影响深刻,林同济与雷海宗接纳与改造了它,并运用于中国历史研究.对战国策派学人在20世纪中西史学交流史上的地位应作新的评价.     

论北京天足运动与思想解放--从解放小脚看解放头脑

缠足是封建社会对妇女进行的精神压抑与形体摧残.近代,随着西方思想文化的渗透,缠足逐渐被先进的知识分子当作文明未开化的标志,少数有识之士倡导天足运动.在北京这场运动超越了檄讨变态审美的范畴,不仅解放了女性的脚,同时也解放了人们的脑;它不只是一种千年陋俗的革除过程,同时也是近代知识分子思想解放的发展历程.     

严复的“会通”与自由

从清末开始,中国与西洋接触的规模迅速扩大,出现了前所未有的两个强劲文化体系相互碰撞与融合的现象。由于文化上的非对等关系,又加上政治和经济等原因的影响,与西洋文化的接触便带上了生死存亡的危机感,显现出更为复杂的状态。从而使中国在近代国家的形成过程中,积极导入西洋文化的潮流与执拗维护传统文化的潮流并存,欲以欧化破坏中国传统的倾向与固守旧有礼教政俗的倾向并存,问题的两面性非常显著。在其夹缝之间,严复摸索出了独自的中西文化"会通"方法。