试析新时期我国高校和谐校园文化的构建

校园文化是社会文化的重要组成部分,是实现文化发展和繁荣的重要力量。当前,为适应全球化的发展趋势以及实现社会主义和谐社会的伟大目标,我们必须积极建设和谐的高校校园文化,使各种文化、各种文化要素相互协调、共同发展。新时期,高校和谐校园文化的建设就是要在先进文化的引导下,按照科学发展观和社会主义和谐社会的基本要求,坚持以人为本的原则,努力从校园精神、制度、文化活动、环境氛围等方面,全面推动和谐校园文化建设。     

绩效考核体系是落实企业社会责任的有效途径

社会责任有利于树立企业形象、增强企业竞争力、推动企业文化建设，社会责任是现代企业的一个重要标志。社会责任只有通过考核才能真正落实。社会责任难以真正纳入企业考核体系的主要原因是宏观环境的不成熟性和微观相关要素的不确定性。建立企业社会责任绩效考核体系的对策是确立考核基本原则、构建科学的指标体系、完善考核管理机制。     

企业文化建设与思想政治工作的关系探析

企业文化建设为思想政治工作注入新活力，在观念、内容、方法手段等方面推动思想政治工作的改革创新；思想政治工作为企业文化建设提供思想保证，塑造企业文化的灵魂。两者相互渗透、相辅相成、共同发展。在实现企业文化建设与思想政治工作有机融合的过程中，应坚持“以人为本”，加强企业党组织的领导与协调，以文化为依托，创新企业思想政治工作的理念与模式。     

旅游文化建设论纲

旅游文化建设关系到旅游文化的发展方向。结合我国实际情况,阐述旅游文化建设应坚持的基本原则,以及这些原则确立的基础与意义,分析旅游主体、旅游客体、旅游介体文化建设中存在的问题,提出"三体"文化的建设重心与方法。     

有中国特色的企业文化建设探讨

企业要实现可持续的发展,离不开健康向上的企业文化.在考察中国企业文化建设现状和存在问题的基础上,提出了建设有中国特色的企业文化的指导原则、具体措施和在实践中应注意的几个问题.建设有中国特色企业文化的具体措施包括①在调查分析企业文化现状的基础上,确立适当的企业价值观念;②提出富有特色的企业精神;③树立本企业英雄人物;④确立企业领导和管理者自身的模范行为;⑤强化员工的企业意识;⑥建立利益共同体;⑦开展各种文化仪式活动建立利益共同体以及重视和完善文化网络、树立企业形象等.     

红色文化传承与绿色生态发展协同推进的逻辑思考

红色文化传承与绿色生态发展分别是中国特色社会主义"五位一体"总体布局中文化建设和生态文明建设这两个领域的重要内容。作为中国特色社会主义现代化建设的两个维度,红色文化传承与绿色生态发展处于相辅相成、相得益彰的关系之中,二者应当协同推进、共同发展,不可偏废。红色文化传承与绿色生态发展之所以能够实现协同推进,其基本逻辑在于二者不仅在功能上相互补充、在态势上相互促进,而且统一于实现"中国梦"的伟大实践,维系着一种辩证统一关系,共同体现了社会主义理念和生态文明理念,推动实现社会公正与生态和谐。     

企业人力资源管理与企业文化建设

随着社会主义市场经济一体化的发展进程,企业要更加适应市场发展的需求,将企业人力资源管理更加人性化;将企业文化建设发展更加多样化、具有时代感。企业人力资源管理为企业文化建设提供了资源和智力上的保障,企业文化建设要企业人力资源管理的指导方向和执行依据,二者相辅相成、相互制约,从而推动企业形成更好的良性运转。本文对现代社会市场经济背景下的企业人力资源管理和企业文化建设进行了探究。     

铁路客运企业核心文化理念建设研究

我国铁路客运企业企业文化建设尚处于起步阶段 ,因此 ,铁路客运企业应着力建设包括经营性企业文化、管理性企业文化以及体制性企业文化在内的企业核心文化理念 ,明确企业基本文化理念建设的核心内容 ,并从内部和外部两个环节 ,将企业理念转化为客运企业共同价值观     

广州城市文化形象建设的定位与对策

城市文化形象建设的实质,是依据一定的价值取向,培育城市的气质,确立城市的品位。广州城市文化形象的建设应体现现代岭南文化精神,其发展方向可定位为:开放、创新、务实、高雅的现代化中心城市。提高人的素质是广州城市文化形象建设的根本,增强审美意识是广州城市文化形象建设的指导思想,确立人本原则是广州城市文化形象建设的核心,制定建设规范是广州城市文化形象建设的基本要求。     

中国式现代化的多维表征

中国共产党领导中国式现代化，始终坚持社会主义的前进方向，坚持独立自主、自力更生的重要原则，推动经济社会的全面、平衡和协调发展，不断推进全体人民共同富裕，促进人的全面发展，传递全人类共同价值的价值追求。中国式现代化阐明了前进的方向、遵循的原则、选择的路径、奋斗的目标和追求的价值，这五个方面相互渗透、相互交融，形成了中国式现代化的基本表征。     

树立健康的企业文化导向

文章把企业文化分为4个基本导向目标导向、规则导向、支持导向、创新导向,就此入手分析了安然文化发展的螺旋型历程,提出企业文化导向失衡是其破产的深层次原因.     

论我国一人公司的监管风险与法律规制

我国于2006年1月1日实施的新《公司法》中设立了一人公司法律制度,这将极大地促进我国资本流通和经济发展。本文通过分析一人公司可能产生的监管风险,剖析其法律防范的基本措施和基本原则,认为该制度在我国当前国情下运行,需要进一步细化相关法人格否认制度、社会信用体系、债务担保制度、外部监督机制等方面的规范,不断完善我国一人公司法律制度。     

论公司信用的构建

市场经济是法治经济,更是信用经济。公司信用问题是关系到中国市场经济健康发展的基本问题之一。不论是资本信用还是资产信用,都是单一的标准,既有其合理性,又有其不足。目前,公司信用呈现多样化的转变趋势,它是一个多角度动态的问题,建立在多元因素之上,是一个公司综合概况的评价。所以,我国应在资本信用和资产信用的基础上,通过理论支持和制度支撑,构建多元化的公司信用体系;该信用体系应是动态、成长、涵盖行业的综合信用标准。     

略论城市视觉景观形象体系建设的原则

在当前我国城市大发展、大变革的历史时期 ,如何处理好城市发展与自然生态、历史文化的协调关系 ,创建城市良好的景观环境 ,是一个重大的课题。从我国城市建设现状、城市发展和公众感知的规律看 ,整体系统、个性张扬、多样化统一、结构优化、有机生长和布局均衡原则 ,是我国城市视觉景观形象体系建设过程中必需遵循的基本原则     

邓小平对中国先进文化的科学构建

邓小平在新的历史条件下,不但赋予了中国先进文化以新的科学内涵,而且提出了建设中国先进文化必须坚持的基本方针。他强调在当今世界文化思想相互激荡的复杂情况下,要建设民族、科学、大众的社会主义文化,意味着必须重塑当代民族精神,坚持"以我为主,为我所用"的原则,正确对待中外文化成果,实现文化的民族性与时代性的统一。要建设适应社会主义现代化需要、推动中国社会发展的先进文化,必须牢牢抓住建设人这一根本问题,坚持社会效益为最高准则,把"二为"方向和"双百"方针紧密地结合起来,从而为培养社会主义新人而提供源源不断的健康向上的精神食粮。     

试论当代中国高等教育主导理念的成因

高等教育理念是高等教育实践的产物,同时又引导着高等教育的发展。当代中国高等教育主导理念的形成,和国内外经济文化的发展密切相关,同时受世界高等教育理念的启示。分析当代中国高等教育主导理念的成因,有利于深入理解和实践这些理念,推进中国高等教育持续和健康地发展。     

新时期大学生网络精神文化培育探析

随着网络的快速普及与发展,网络精神文化作为一种新的文化表现形式,对大学生精神世界的影响越来越大,如果缺乏积极健康的教育引导,大学生很容易在网络中迷失方向.因此,大学生网络精神文化的培育,必须坚持马克思主义为指导,坚持贴近学生、贴近生活、贴近实际的原则,以构建民族性、科学性、交互性的网络精神文化,为大学生成长与发展提供优...     

高校校园文化建设的生态学基础——以林业高校为例

高校是促进国家发展与社会文明进步的重要机构。校园文化建设是生态文明的重要组成部分,良好的校园文化能够促进高校的和谐与可持续发展。建设和谐的大学校园文化要从自然景观、人文、精神、制度、行为等方面着手,把学校建设成为一片有民主、科学、人文、开放的育人环境和良好的生态文化氛围的沃土。林业高校的校园文化建设,应突出以林业为特色的学科和专业优势,遵循整体、协同、循环、自生的生态学原理,建设以自然和绿色为基础的和谐、民主、文明、开放的校园文化,培养具有生态意识、文化素质、健强体魄和优秀道德素养的人才。     

健康的社会与健康的社会人

从社会学角度出发 ,对社会学意义的健康进行了分析和阐述。认为 :生物学意义的健康并不能代表健康的全部 ,人同时具有生物属性和社会属性 ,所以人的健康也应该从这两个方面去阐述。其中 ,对社会属性健康的认识 ,和对健康的社会的认识密切相关。健康的社会应该是稳定有序、高度和谐的社会 ,具有较强的抵御各种自然的和社会灾难的能力 ,且整个社会各系统组成要素之间有较好的相互依存、相互制约的关系 ,能比较充分地满足人的各种需要。健康的社会要求其成员能有效地维持社会的有序性 ,使整个社会的功能发挥良好 ,破坏社会有序性的行为则是不健康的社会行为。健康的社会必须由健康的社会人组成。讲道理、讲道德和讲法律是健康社会人的主要标志。健康的社会和健康的社会人相互作用 ,可形成良性循环 ,促进全人类健康水平的提高 ,实现世界卫生组织人人健康的理想     

论佛教的中国化与佛教制度的中国化

中国佛教的制度建设往往具有滞后性与非系统性。滞后性与非系统性的结果最终只能指向“中国化”向度。在这一制度中国化的过程中 ,东晋的道安、庐山慧远及南山律宗创始人道宣、禅宗的百丈怀海、天台宗知礼和遵式等等 ,都作出了各自的贡献。在佛教仍然能够保持其主流文化之重要组成部分的地位之时 ,佛教制度的中国化革新仍然能够遵循在“契理契机”前提下的“与时俱进”。而在元代之后 ,随着中国佛教逐渐“边缘化”与“民间化” ,中国佛教制度便同时背离了“契理契机”与“与时俱进”的原则 ,佛教无论在教义方面 ,还是在各种制度方面 ,都停滞不前了