连珠体的起源及文体意义

长期以来在连珠的文体特征问题上存在偏颇,从而导致对其起源认识的诸多看法。其实连珠不仅在内容、形式上具有不指说事情,必假喻以达其旨穿贯事理,如珠在贯的特征,同时它是指一组作品。因此,尽管先秦时期已存在连珠的核心体制,但作为一种文体,则是由扬雄开创的。连珠最初是作为奏议而存在的,发挥规谏的功能,但在后来的发展中,慢慢也成为抒发个体情感的一种文体。     

从连珠的艺术特质看其文体渊源

作为一种文体的连珠,前人对其渊源肇自莫衷一是,抵牾颇多.从连珠体的艺术特质出发,通过剖析,发现设喻明理、有合因果逻辑的连珠,其最基本的说理方式--"先列其目,而后著其解",在墨韩管荀诸家所处的春秋战国时代已经开始孕育发展,中间经《吕氏春秋》和《淮南子》,到扬雄手中,连珠这一文体已经基本上区别出自己的文体特质,通过班固、贾逵、傅毅、蔡邕等人的开拓,连珠在东汉获得独立的文体地位,后经晋陆机而走向成熟.     

“连珠”文体及其与《韩非子·储说》的关系

明杨慎认为"连珠"之体肇于韩非,"连珠"的特征是"先列其目而后著其解",这其实是一种误解。"连珠"应是扬雄首创,但明显是受了《韩非子·储说》的影响。"连珠"的特征应是"辞句连续,互相发明,若珠之结排"。所以,运用"连珠"这种语体可写出各种文体的作品来,"连珠"的本质既不是论述说理,也不是抒情,但人们可以用"连珠"来寄予哲理,也可以用"连珠"来抒情。     

《说林》《储说》文体探析

《说林》《储说》是《韩非子》中最具有文学特色的部分,目前对二者的专章研究并不多,且其文体定性存在争议。探究《说林》《储说》中“说”及“说体”源流,辨析“寓言”说、“小说”说、“连珠体”说的得失,认为《说林》《储说》是“说体”文。     

连珠源于先秦子书考

关于连珠的起源,历来意见不一。事实上,连珠所具有的文体特征在先秦子书中已见端倪。论说推理的理论不但在先秦子书中已经成熟,一些论说片断在形体特征上与连珠也极为相似,这种现象正说明了连珠源于以论说为特征的先秦子书。韩非子的内、外《储说》中,类似连珠的论说相对集中,则直接启发了扬雄有意作连珠的尝试。     

连珠源起及与汉赋之关系

连珠是在汉末出现的一种文体.关于它的起源,众说纷纭,有学者以韩非子的<内外储说>为其滥觞,也有人以邓析子为这种文体的揭橥者,然而这都是形式外表上的某种相似,它们是子史著作而非文学辞章,其真正的发源仍然是扬雄的<连珠>.而出现这种情况的原因,是因为连珠是汉大赋的浓缩体.     

连珠文体溯源及其演变

连珠成型于韩非,正式得名于扬雄,在<后汉书>中已取得文体地位,到陆机臻于完善.其文体特点融入骈文并为骈文所取代.     

“比兴”与文体学

“比兴”作为修辞方法,即发端、譬喻与起情。主情文体的诗多有跨界应用而叙事,如“比兴”用诗、“比兴”释诗、“比兴”作诗。修辞方法的“比兴”对骚体、七体、连珠体、谐体、隐体等文体的生成起着关键的作用。汉魏六朝五言诗又有以“比兴+”模式而构成者,如景物作比起兴、说理作比起兴、人事作比起兴、乐府“艳”曲等。“言已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也”以及“兴寄”说的提出,令“比兴”在文体风格上又展示了风采。“比兴”与文体学的关系,表明修辞或为文体构成的基本元素之一,古代文论多有以修辞讨论文体学者,也显示了从经学或子学、史学以及从文学批评讨论文体的可能性。      

"体变曹王"--试论陆机的文体创新

被钟嵘称为"太康之英"的陆机,之所以能取得西晋太康文坛的霸主地位,是与他在创作实践中对各类文体进行大胆的探索与创新分不开的.陆机在文体方面的创新主要表现在以下五个方面一、奠定连珠体的基本体式;二、确立骈文的基本格局;三、颂体的创新;四、挽歌的变体;五、赋体中的创新.     

古文辞中“说”文体分类问题初探

在我国古典散文中,“说”是一种文体的专称,还是多种文体的共称?过去,接触“说”文辞较少未注意这个问题。后来,因工作关系,接触各种“说”文辞篇章多一些,才感到把“说”文辞通看成一种文体是不对的。可是,把“说”文辞通看成一种文体这种见解,还并不是个别现象。普及如中学语文教材,权威如工具书《辞海》,都把“说”当作“一种文体”加以解释。因此,“说”究竟是一种文体,还是多种文体的共称?这个问题就值得讨论了。 本篇小文,即想就:“说体,并非一体”,“说字头篇章散入多种文体的演易源流”,“说体分类复杂,并无正宗”三个问题,作一些粗浅的探讨,以祈有识者的注意和指正。     

连珠纹与哈日赛沟吐谷浑古墓发掘

文章对青海省都兰县香加乡哈日赛沟墓葬中的连珠纹做了介绍和分析,认为其乃各种文化融合之产物。     

连珠题材的演变与突破——明末以来连珠创作管窥

明末以来,连珠体出现了诸如游戏笔墨、读书心得、写景绘物、颂君祝寿、评论文章、写实忧民等题材的作品,这既昭示了连珠在题材上的创新,同时也说明了连珠功能的增强和使用范围的扩大。     

域外汉籍中所见宋代江西诗派新资料及其价值

江西诗派是宋代影响最大的诗歌流派,其中25位诗人有一半以上没有文集存世,有些诗人仅有数首诗歌存世,但在域外汉籍中还保存着不少的江西诗派新资料,如《唐宋千家联珠诗格》中有2位江西诗人的佚诗,《续新编分类诸家诗集》则有11位诗人的29首佚诗,为近年来发现的最大宗的江西诗派佚诗。域外汉籍除了有巨大的辑佚价值外,亦有很高的学术价值。《联珠诗格》对人选的诗歌都有编者蔡正孙的评点,可与同时代方回《瀛奎律髓》评点及刘辰翁的诗歌评点相并观。《联珠诗格》有朝鲜学者徐居正等人的《增注》,这些注释既释事又释意,是东亚学术史上最早的江西诗派诗歌的注释之作。日本汉籍宇都宫由的《锦绣段详注》及月舟寿桂《续锦绣段抄》中有十数首江西诗派诗歌的注释,注释详而精审。总之,这些域外汉籍中所见的江湖诗人新资料,可以丰富人们对江西诗派的认知。     

文似看山不喜平——解析托马斯·哈代与他的《彼特利克夫人》

在文学界和文学欣赏的圈子里,在一定程度上总是存在着一种见怪不怪的现象.那就是,人们多看重长篇小说,把它看作是文学创作、欣赏和批评的主流,而短篇小说的艺术价值经常受到冷落.这里,笔者有感于文学欣赏领域和文学评论界对短篇小说的忽视与遗忘,拟以'创作与解析'为切入口,把托马斯·哈代和他的短篇小说<彼特利克夫人>作为研究对象,通过在阅读过程中对该作品的整体把握和举例分析,来探讨哈代短篇小说的主要特质一"故事"性与"离奇"性.通过解读作者和他的该部作品,意图唤起人们对短篇小说的兴趣和研究激情.     

从短信文化透视大学生思想道德教育

近年来随着手机普及率的提高，手机短信成了大学生获取信息及进行信息、情感交流的重要途径。文章就短信文化流行的原因，从学生个人需求、技术发展和短信自身特点三个方面进行了分析，探索了高校大学生思想道德教育的新思路。     

关于高技术及相关概念的分析

高技术是一个在各种媒体中使用频率极高的词汇,然而,迄今为止,这一概念在国际上还没有一个公认的定义。对概念的研究与对新问题的研究,具有同等重要的理论和实践价值。文章对众说纷纭的各种关于高技术及相关的概念进行了分析和梳理,以期得出较为准确的概念范畴。     

作为师生沟通媒介的手机及其引发的新课题——以南京大学本科师生为例

人际传播媒介演进总是带来人际沟通领域的深刻变化。手机和手机短信作为当今高校辅导员与学生沟通的主要方式之一,不仅提高了师生沟通的效率,也改变了双方的沟通形态。文章以南京大学本科师生为调查对象,结合问卷调查法和观察法,探讨手机普及给师生沟通带来的变化。