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1.  廪君巴人发源地"武落钟离山"新考--兼论"赤、黑二穴"在长阳柳山  
   宫哲兵《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2005年第25卷第1期
   <后汉书·南蛮西南夷列传>记载:早期五姓巴人"出于武落钟离山,其山有赤、黑二穴."<辞海>记载:巴人"周以前居武落钟离山(今湖北长阳西北)一带,廪君为著名领袖."[1]廪君巴人的发源地"武落钟离山(又称难留山)"、"赤、黑二穴"在不在湖北长阳?在长阳什么地方?学术界有过争论.2004年9月,我们通过田野调查,对比历史文献与考古报告,认为长阳西部的柳山是武落钟离山,柳山的榨洞与虎洞是赤、黑二穴.    

2.  廪君时代的巴人活动地域  
   张希周《江汉论坛》,1983年第12期
   古代的巴族,在历史上曾经留下过显著的业绩。新版《辞海》云:巴,“主要分布在今川东、鄂西一带。相传周以前居武落钟离山(今湖北长阳西北)一带,廪君为著名首领,后向川东扩展”,为我们勾勒出巴人早期发展的基本轮廓。但是,对于廪君究竟是否属于“周以前”人,武落钟离山究竟在    

3.  辩柳山即武落钟离山——兼与宫哲兵教授商榷  
   习明山《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2010年第30卷第4期
   古文献记载早期巴人发源于武落钟离山,学术界经过争论,一般认同长阳山即武落钟离山.武汉大学教授宫哲兵撰文从六个方面论证长阳柳山即古籍所载武落钟离山.笔者认为,此六条依据不足以得出柳山即武落钟离山的结论,言柳山即武落钟离山还存在重大疑点,值得商榷.    

4.  柳山即武落钟离山辩——兼与宫哲兵教授商榷  
   习明山《三峡大学学报(人文社会科学版)》,2010年第32卷第1期
   古文献记载早期巴人发源于武落钟离山,学术界经过争论,一般认同长阳假山即武落钟离山。武汉大学教授宫哲兵撰文从6个方面论证长阳柳山即古籍所载武落钟离山。笔者认为,此6条依据不足于得出柳山即武落钟离山的结论,言柳山即武落钟离山还存在5大疑点,值得商榷。    

5.  巴人源于古羌人  
   彭官章《吉首大学学报(社会科学版)》,1987年第3期
   关于巴人的起源问题,学术界普遍认为:巴人发源于湖北长阳武落钟离山,廪君是巴人的始祖,巴人是廪君的后裔.1982年,笔者同朴永子同志在《吉首大学学报》第一、二期上发表了《羌人、巴人、土家族》一文,对此观点进行了商榷,提出了“巴人是伏羲之后,伏羲是古羌人之后”、“古代巴人就是‘降处于巴’的古羌人的一支、“古代巴人是古羌人的后裔”的观点.因当时所掌握的资料有限,未能充分地展开论述,现就“巴人源于古羌人”问题作补充论证,请史家特别是巴蜀史专家指正.    

6.  巴文化与土家族刍议  被引次数:1
   林时九《吉首大学学报(社会科学版)》,1987年第4期
   巴人最早居住在武落钟离山,即今湖北长阳县境内的很(音恒)山,附近有石穴,相传为廪君掷剑处,《世本》中“廪君种”的神话传说,是我们研究巴人早期活动的重要史影.《太平寰宇记》说“廪君种不知何代”,今朝也难为详考.在秦并巴以前(即公元前三二九年以前),四川境内有一个较大的奴隶王国,叫做巴国.巴人见于记载较晚,其中可靠者开始于春秋,巴人的活动地域,据《华阳国志》说:“其地,东至鱼腹(奉节),西至(?)道(今宜宾东境),北接汉中(即汉水流域)南极黔涪”.这些地域均今之湘鄂川黔毗邻地区.全国解放后,由于考古学的发展,又发现了大量的有关巴的遗物和遗迹.    

7.  关于廪君传说相关问题的认识  被引次数:2
   朱世学《三峡大学学报(人文社会科学版)》,2009年第31卷第3期
   廪君是否为巴人的始祖,这是一个涉及巴人起源的问题.至今尚有不少学者依据前述文献中有关廪君的历史传说记载,认为巴人起源于清江中游地区的武落钟离山.只有运用文献资料与考古资料才能更清楚地阐明有关廪君巴人的起源、时代及迁徙等若干问题.    

8.  伏羲 廪君 白虎——巴人族源臆说  被引次数:1
   谭庆虎《湖北大学学报(哲学社会科学版)》,2001年第28卷第3期
   本文根据有关历史典籍、神话传说以及口碑材料指出巴人为伏羲后裔,其先祖后照南迁至巴陵,号为巴人;因尧、舜、禹三代连续不断地攻伐三苗,被迫西移至鄂西长阳武落钟离山.巴氏子务相与四姓争神获胜,被立为廪君.其后,廪君率其族继续西移,射杀盐神、君乎夷城,建立巴国.巴人之族徽由鸟而蛇而虎,最终以白虎为图腾.同时,本文对白虎图腾的象喻意义进行了详尽的分析,认为白虎图腾以其祥瑞、骁勇、善变、凶残等图语对巴人产生了巨大的影响,致使在其势力范围内的不同区域出现了崇白虎、赶白虎、杀白虎的矛盾现象.    

9.  与鄂西土司制度有关的几个问题  
   刘东海《湖北民族学院学报(自然科学版)》,1988年第2期
   就湖北省来说,只有鄂西历史上出现过几百年有别于汉族地区的一种制度——土司制度。为了系统地深入探讨鄂西历史上这一制度,对几个有关的具体问题有必要予以弄清。 一、鄂西是古代巴族(土家族的先民)的发祥地,恩施(夷城)是廪君的都城。 古代巴族的发祥地有不少传说,但比较集中的一个看法是在长阳武落钟离山。现在鄂西的土家族,是古代巴人的一支后裔。《后汉书·南蛮西南夷列传》说“巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、瞫(音审)氏、相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴。四姓之子皆生于黑穴。未有君长,俱事鬼神,乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮,因共立之,是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳,盐水有水神,谓廪君曰:    

10.  廪君在清江流域的足迹  被引次数:1
   张侯《湖北民族学院学报(自然科学版)》,1993年第1期
   《后汉书·南蛮传》云:“巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏,皆出武落钟离山。其山有赤、黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴”。这就是说,廪君族最早生活在“武落钟离山”,武落钟离山是古代巴人和今土家族的祖先——廪君的发祥地,它与清江流域远古氏族的活动直接相关联。 但是,武落钟离山在何处呢?    

11.  廪君神话的巫术内涵  
   彭荣德《民族论坛》,1989年第2期
   土家族“廪君神话”故事流传颇广,但关于这个神话的巫术内涵,似尚无人涉猎。本文拟对此加以探讨。《后汉书·南蛮西南夷列传》载:巴郡、南郡蛮本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴,四姓之了皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神。乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏之子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮。因共立之,是为廪君。乃乘土船,从夷水至盐阳,盐水有神女,谓廪君曰:此地广大,鱼    

12.  武落钟离山在水布垭大坝一带——从一幅古地图分析巴人发祥地  
   宫哲兵  何智斌《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》,2010年第28卷第3期
   一幅民国10年的长阳古地图,上面标有"难留城山"(即武落钟离山)的地名.根据对古地图的分析,结合史料记载与出土文物佐证,我们认为,巴东水布垭大坝、长阳柳山、榨洞、盐池河、招徕河、属于武落钟离山的中心地区,香炉石、白虎垅都属于武落钟离山的范围.    

13.  巴子五姓晋南结盟考  
   杨铭《民族研究》,1997年第5期
   历来多数学者认为,(世本)所载的五姓结盟、推巴氏务相为廪君的事件,发生在今鄂西的清江流域,时代约在春秋或战国后期。本文认为:王姓结盟并非在鄂西,而是在今晋南的涑水流域,廪君活动的时代是在商代中后期。首先,文章例举出晋南历史地名历(离)山、临猗(夷)、盐水、女盐泽、五姓湖等,分别与(世本)所载五姓结盟处的武落钟离山、夷水、夷城、盐阳等相对应。其次,从历史文献考察,文章考证了卜辞中的“巴方”地望在晋南。再次,通过检索姓氏之书,从诸姓考察可以看出,大约在商代中后期,巴、樊、相、郑、谭(郊)五姓曾共居晋南,此即五姓结盟的时空定界。    

14.  古代巴人廪君时期的社会和宗教——兼及土家族与古代巴人的渊源关系  
   彭武一《吉首大学学报(社会科学版)》,1982年第2期
   土家族与古代巴人的历史渊源关系越来越为人知晓了。只是要成为科学的最后论断,还得在资料的搜集、史实的考证和研究上狠下功夫。其中一项工作就是要对古代巴人廪君时期的社会和宗教,以及它们对后来土家族的深远影响,必须进一步取得准确的认识。对廪君时期的社会和宗教说得最简洁的是《后汉书·南蛮西南夷列传》: “巴郡南郡蛮,本有五性:巴氏、樊氏、瞫(音审)氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山(在今湖北长阳县境内)。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四性之子皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神,乃共掷剑于石穴,约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中    

15.  白虎神话的源流及其民族学价值  
   黄柏权《湖北民族学院学报(自然科学版)》,1987年第Z1期
   有史以来,人与虎即结下了不解之缘。世界各民族中都有关于虎的传说或神话;虎和龙以至成为连结各族人民的纽带和民族精神的象征,故中华民族有“生龙活虎”、“龙腾虎跃”之喻。本文试就土家族白虎神话略谈管见,以就教于专家、学者。 白虎神话的源流 白虎神话最早见于《后汉书,南蛮西南夷列传》。其文曰:“巴郡南郡蛮,本有五姓,巴氏、樊氏、目覃氏、相氏、郑氏。皆出武落钟离山(今湖北长阳土家族自治县内)。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神。乃掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉惟务相独浮,因共立之,是为廪君。乃乘土船从夷水(今鄂西清江)至盐    

16.  巴人五姓探源——兼论早期巴人生存的社会条件  
   阮荣华《三峡大学学报(人文社会科学版)》,2000年第4期
   湖北长阳是廪君巴人的发源地 ,廪君巴人是由“赤穴巴姓”与“黑穴四姓”组成的。本文拟从巴人“五姓”中来探索廪君巴人的组成源流 ,以及巴姓在“五姓”中的地位及影响 ,从而说明廪君巴人生存的社会条件    

17.  寻找巴人廪君的故里——赤穴  
   宫哲兵《三峡大学学报(人文社会科学版)》,2007年第29卷第5期
   巴人是一个神秘的古代民族,围绕着廪君巴人的发源地"赤穴",充满着探索、争辩与悬疑。在湖北省长阳土家族自治县进行了田野调查,初步认为,赤穴不在长阳东部的佷山,而在长阳西部的柳山。柳山南麓、清江岸边的榨洞是赤穴。    

18.  土家发源地都市后花园 低碳示范区——热烈庆祝长阳土家族自治区县成立三十周年!  
   《咨询与决策》,2014年第11期
   佷阳古地,夷水名疆。长阳是历史悠远的人文故地。19万年前,“长阳人”的足迹遍及清江流域;4000年前,巴人先祖廪君建立了地跨渝东鄂西的巴国;西汉正式设立县制,唐朝定名长阳;280年前,废除土司制度,长阳改土归流;1984年,正式成立长阳土家族自治县。    

19.  旅游背景下族群内部关系变迁的实证研究——以"五落钟离山"为例  
   莫代山《黑龙江民族丛刊》,2011年第2期
   通过对廪君神话发源地"五落钟离山"发展旅游后,岛上居民与邻村村民关系变化的描述,总结了人与自然--旅游参与方式--旅游利益分享--旅游区族群内部关系的互动模式.    

20.  鄂西的土家族  
   谭明华  唐洪祥  章孟林《中国民族》,1984年第7期
   远在两千多年以前,土家族的先民——古代巴人就在鄂西一带定居了。巴人源于夷水畔的武落钟离山(今湖北长阳县境),西周前大部迁徙入川。后来秦灭巴,巴人中有些又回到湘鄂西一带定居下来,并逐渐融合本地和外地迁入的其他民族,约在宋代形成土家族,自称“毕兹卡”(湖北鹤峰一带也称“贝锦卡”,意为本地土生土长的人)。自元代起,土家族社会长期实行土司制度,直至清雍正十三年(公元1735年)经过“改土归流”,才废除土司制度,隶属于中央集权制政府。此后,取消了“汉不入    

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