太阳鸟图像并非图腾标志

太阳鸟图像一般被释为联合图腾,但此说法与当时的史实和相关出土文物有所偏差。在太阳 鸟图像大量出现的时期,各部落普遍存在日崇拜和鸟崇拜,日鸟已不具有图腾应具有的部落标志意义。且崇 鸟与崇日现象在同一部落杂糅出现,因此日鸟合并不一定来源于族外,而可能源于部落内部的演变。加上太 阳鸟图像与月亮蟾蜍图像时常相继出土,四个“图腾”同时出现更加难以用图腾联合释之。另外,图腾崇拜不 等于动物崇拜,不能将“太阳鸟”的思想根源归于图腾崇拜,它是自然崇拜与动物崇拜的产物。“太阳鸟”的基 本涵义是太阳,在此基础上衍化出太阳崇拜、祈求升天成仙、子孙繁昌及阴阳和谐等涵义。     

萨满教动植物崇拜与生物认知

动植物崇拜是萨满教的主要崇拜观念 ,它建立在北方先民对动植物不断探索和认识的基础之上 ,又以其神圣性进一步强化了这种认识。可以说 ,萨满教动植物崇拜与北方先民的生物认知密切相关 ,相辅相成。     

太阳神树、太阳崇拜与太阳历法

从三星堆遗址中出土的许多考古材料都与古蜀人的太阳崇拜和历法有关,而作为典型器物之一的青铜“太阳神树”,就是古蜀人太阳崇拜和使用太阳历法的最佳体现。它不仅具有“日、鸟、天、龙、树”等宗教崇拜的象征意义和神话色彩,又是古蜀时期历法等科学知识的结晶,它充分反映了三星堆文化中辩证、和谐的思维和审美意识,内涵极为丰富,极具研究价值。     

朝鲜古代鸟崇拜与卵生神话之起源探究

卵生神话的产生与太阳崇拜思想、鸟崇拜思想、稻作文化有关,但是,笔者认为它更与鸟崇拜思想有着直接的联系。朝鲜古代鸟崇拜思想与卵生神话是独自发生、发展的,并非"南方流入"。朝鲜古代卵生神话是原始狩猎历史时期的文化产物,可分为南北方卵生神话。稻作文化的传入推动了朝鲜卵生神话的演化,丰富了朝鲜神话元素和象征体系,并促使南北方神话在原型结构上进一步产生差异。     

大跃进民歌中的太阳崇拜——一种民族文化心理的研究

1958年的大跃进民歌中充满了大量的太阳崇拜意象。毛泽东作为太阳神的人格化表征,具有浓厚的政治—伦理色彩。太阳崇拜一方面是历史文化心理积淀的产物,另一方面又是特定历史时期的精神变异;一方面表达了人们对毛泽东的真诚热爱,另一方面又夹杂了个人的崇拜情结。对这一现象的历史勘探与现实考问,无疑有助于民族文化心理人格的健康发展。     

从太阳崇拜看古代中国与希腊的文明演化差异

古代中国和古希腊的太阳崇拜在经历了图腾崇拜和神灵崇拜阶段后,分别向祖先崇拜和宗教崇拜演变,自然地域条件、生产力水平的差异是造成这两种文明中太阳崇拜不同走向的主要原因.     

孔子的先王崇拜心理及其对自身人生道路的影响

孔子具有突出的先王崇拜心理。他的这种先王崇拜心理体现在语言和行动中。孔子的先王崇拜从本质上说是一种英雄崇拜,它的产生有其心理基础、认识根源和社会根源。孔子的先王崇拜心理对他人生道路产生了巨大影响:一方面,它促使孔子形成了独特的思维方式,另一方面,也促使孔子不断积极进取;同时,他还给孔子的一生带来了浓重的悲剧色彩。     

论城头山的稻作农耕城市和龙易文化及太阳崇拜

湖南澧县城头山稻作农耕文化的发展,产生了世界和中国史前最早的水稻田和最完整的夯土古城,把中华民族的龙易文化和太阳崇拜、远古的物质文明和精神文明推向了新的高峰.     

满语词语与满族的太阳崇拜初探

自然崇拜是世界各民族历史上普遍存在着的信仰形式之一,太阳崇拜在自然崇拜中占据着重要地位。民族语言是研究民族文化特别是原始社会时期信仰文化的活化石。从满语词语语义分析入手,可以发掘其所蕴含的满族太阳崇拜的信息。     

论体育崇拜

体育崇拜在当今世界上已经形成一种普遍现象,它正在对人们的生活产生巨大影响,它的产生与宗教崇拜有着密切的联系,又不同于宗教崇拜,人们借助体育崇拜来达到自己内心的一种平衡。人们需要体育崇拜,这是体育崇拜得以盛行的原因。     

论古代朝鲜神话中的卵生母题与鸟和太阳崇拜

古代朝鲜神话中反复出现的卵生母题是其族源神话的一大特色。这与古代朝鲜民族的鸟崇拜和太阳崇拜有着深刻的内在联系,这种内在联系的揭示有助于使读者更深入地理解古代朝鲜神话和朝鲜文化。     

从兴隆洼石雕人像看原始崇拜

兴隆洼文化是我国北方目前发现最早的一种考古学文化类型。笔者对1984年8月挖掘的兴隆洼两尊石雕人像遗址进行了详细的考古调查,从石雕人像上反映出了自然崇拜到生殖崇拜;生殖崇拜与动物崇拜并行的原始崇拜现象。     

上海龙华寺与净土崇拜

龙华寺地处滨海,又处于上海地区中心,为四方经济交流的要道,所以它最能体现上海净土信仰之特点。龙华寺的净土崇拜具有多样性特征,多年来一直吸引和影响着广大下层信众,也引起文人们的兴趣。而西方净土的崇拜则是龙华寺净土崇拜的主要特色,它是由一系列信奉净土的高僧驻锡而形成的。西方净土与天台宗在龙华寺的紧密结合构成了该寺净土崇拜的另一特色。弥勒信仰虽在北方较南方为盛,但作为海道要冲的上海则又易吸收北方净土信仰的特色。因此,龙华寺净土信仰在弥勒信仰加盟下更具特色和活力。     

大和民族“太阳崇拜”文化内涵的再诠释

文章通过对大和民族有关"太阳崇拜"的神话进行考察,从"太阳女神"、"太阳的隐匿与复出"、"天孙降临"三个方面分析了大和民族太阳崇拜所具有的丰富文化内涵,并初步探讨了其文化内涵给后世的社会文化所带来的广泛而深远的影响.     

风崇拜与古代埃及宗教信仰

当代中外学者们普遍认为 :古代埃及的宗教信仰是以太阳为主神的多神崇拜。而作者认为 ,古代埃及的宗教信仰是风崇拜 ,它根深蒂固 ,渗透于众主神的神性之中 ,渗透于埃及的宗教文化之中。风崇拜是世界远古文明中的共同现象 ,对古代埃及风崇拜的研究 ,将有助于认识世界宗教乃至文明的起源     

论仙崇拜及其产生的原因

首先描述了中国道教的仙崇拜的发展过程;其次总结了道教中神与仙的差别,说明了仙崇拜的特点;最后讨论的是中国人之所以产生仙崇拜的文化原因。     

灌礼及其彝器的来源(一)

鸡彝和彝是夏商时代最重要的礼器,用于以盥沃神尸和地面为特征的灌礼。经多方考察,本文认为它们是新石器时代的两种鸟崇拜———东部短尾鸟崇拜和西部长尾鸟崇拜的产物。鸡彝制度来源于鸡血祀神风俗,故夏民族的灌礼联系于对春季和东方太阳的崇拜、对自然生命的崇拜、对鸡和翟雉类鸟的崇拜;彝制度来源于鸷鸟祭祀,故商民族的灌礼联系于对秋季和西方太阳的崇拜、对人工培植的生命的崇拜、对和鹰类鸟的崇拜。但从考古学角度看,在中原用为仪式重器的鸡彝,其来源却是东部大汶口文化的陶规鬲;而在商文化区用为仪式重器的彝,其来源则是中原西部伊洛地区的釜形。这意味着,夏商灌礼及其彝器的形成过程,乃凝结了一部史前文化交流的历史     

《说文解字》关于太阳循环记载的研究

我国古代盛行着太阳崇拜,对太阳循环有着自己独特的认识。因此,作为"先秦历史文化总汇"的《说文解字》对此颇多反映。同时,文字的产生往往有其文化背景,《说文解字》中就有许多以古人太阳循环观念为背景而产生的文字。本文从这两方面入手对此所作的探讨,说明了文字与文化的关系密不可分。     

宗教崇拜的认识根源

宗教崇拜的产生，从认识根源来看，可归结于三个递相上升的层次：一、当先人们对自然知之甚少时，原始宗教是他们对外部世界感到困惑进而揣测的结果；二、随着生产力水平提高及人类自身的发展，人类已不再满足于最简单的生存需要，他们追求社会角色的确认，心理与情感的满足，这时，制度化的宗教便取代了原始宗教；三、当宗教开始讨论事物的现象与本质的关系，讨论世界的本原时，宗教崇拜就发展到了最高阶段———对真理的追求，或者叫宗教哲学     

论“崇拜意识”在我国近代化过程中的副作用

"崇拜意识"在我国近代化过程中产生了很大的副作用,在政治上具体表现为对皇权的崇拜,在思想领域具体表现为对儒家学说的崇拜,文章试从这两方面阐述"崇拜意识"在我国近代化过程中产生的副作用.