关于民主的若干基本理论问题辨析

民主的本义是政治决定权在社会的多数,而不是少数个人、精英集团及其附庸。民主不是空洞的符号,除了规范的意义以外,它更具有某些基本的经验特征。民主要求统治者的合法性建立在被统治者自由表达同意的基础之上。没有公开的自由竞争也就没有民主,而民主的根本日的除了公共决策以外,便是保障公民的自由权利。民主的基础是对人的创造性和能力的充分信任,它提倡教育的多样化、平等化,尊重不同意见。民主的形式也多种多样,西方社会从古代直接民主发展到近现代的间接民主,但并不止干间接民主,而是当前混合形式的民主制。民主的关键在其实质,而不是形式。目前可行的民主实践还是政治民主和作为生活方式的民主。     

经济与人本:关于科学发展观的两个基础理论分析

以人为本的经济发展涉及"人"与"经济"两个意义相异又相互依存的世界,而其本质则是作为主体的人在经济社会全面发展中的价值与地位问题.经济发展的终极目的与终极价值,不是物质,也不是偏好满足的效用,而是人的快乐;经济发展的终极约束不是自然资源,不是货币资本,而是作为主体的人力资本自身.这是人与经济的本质关系.终极而言,经济发展中的成本与收益是归结于人类自身的.人不仅是经济发展的终极目的,而且还是实现自身目的的根本手段.这一将目的与手段皆抽象为人类自身的生命现象来解释经济发展的观点,是人本经济学的根本出发点,也是全面确立以人为本科学发展观的经济理论基点.     

论表达自由的内涵及其价值

表达自由是社会民主化的产物,是国家民主进程的晴雨表,也是衡量社会民主程度的标尺.没有表达自由,候选人就无法充分表达其政治主张,选民也就无法充分了解候选人,所谓民主推举候选人、民主投票只能是一句空话.表达自由之有助于社会的安全与稳定,不仅在于使社会的冤屈有可能得到伸张,而且还在于使民众心中的怨愤能和平地宣泄出来.虚假掩盖真实,谬误压倒正确,往往不是因为表达自由的过度,而是因为表达自由的不足.     

对社会主义和谐社会的五大错误认识之辨析

构建社会主义和谐社会既不是我国传统文化关于和谐社会思想的简单复原,也不是19世纪欧洲空想社会主义"乌托邦"式的社会理想的照搬,而是基于我国现阶段基本国情和社会主义本质的现实要求而做出的科学抉择。社会主义和谐社会不是没有矛盾、没有差别、绝对同一的社会,而是一个充满着矛盾,又能尽快发现矛盾,尽快解决矛盾的动态社会。社会主义和谐社会不是只强调公平,主张平均主义的社会,而是公平与效率和谐统一的社会。社会主义和谐社会不是一个静止不变的社会,而是一个既稳定,又改革和发展的社会。社会主义和谐社会强调和谐,但并不排斥竞争,社会主义和谐社会既是一个和谐的社会,又是一个公平竞争的社会。     

论真理标准问题讨论的启蒙意义

真理标准问题的启蒙意义可以从政治启蒙、学术启蒙、价值启蒙三个维度来探讨。就政治启蒙而言,这场讨论打破了"两个凡是"的束缚,澄清了人们对何谓社会主义的模糊认知,中国特色社会主义概念的提出及形成的八大举措和主张,成为政治启蒙的标志性成果;就学术启蒙而言,这场讨论打破了长期以来禁锢全国学术研究的"圣人标准",开启了新时期我国知识界独立研究的学术风尚,激发了我国学术界的公共意识和社会责任感;就价值启蒙而言,这场讨论使自由、民主、平等的价值理念在全社会得到了普遍认同和增强,使其超越了传统意义而具有当代性。     

论记者之“优”的道德评价标准

［摘要］记者之“优”的道德评价标准，应经由高低不同层次范畴“法—道德”、“道德”、“道德—伦理”及“伦理”逐层考量。优秀与否的判断尺度，需从是非标准比较清晰的较低层次的自制要求，到强调职业价值社会共享的高层次的人性关爱与价值自审，逐层度量，越能恪守属“伦理”范畴而非“道德”范畴中的评价标准，才越接近“优秀”。评价标准体系应该辨明作为高层次范畴的伦理抉择、道义自律、准则恪守，与作为合格记者应具备的底线道德，在“优秀”品质内涵中占有的不同权重。     

张东荪政治思想的总体特征

谋求自由是张东荪政治思想的核心特征。针对当时内无民主、外无主权的现实 ,张东荪始终强调把实现民族独立作为讨论一切问题的出发点。张东荪接受了欧美自由主义政治的思想主张 ,又认为苏联的计划经济体制是获得经济迅速发展的唯一良方 ,他试图实现两者在中国的有机结合。张东荪强调 ,为获得在中国实现全面自由的基础而实行计划经济 ,必然会出现一个计划的社会 ,自由也就必然要受到一定的限制 ,但这种限制不是出于被迫 ,而是人们自愿放弃一部分自由。为此张东荪提出了分阶段实现自由的主张 ,先建造实现整体自由的经济基础 ,即计划经济体制 ,再由整体自由发展至个人自由 ,同时将绝对自由保留在思想领域     

墨子传播思想研究

墨子认为传播的终极目的不是为了逞一时的口舌之利,而是为了有利于国家百姓,但是他对音乐、文学等的教育作用的忽视,却是其传播思想的功利倾向的弊端所在。墨子基于"利"而反对所有没有短期功效的言论和学说,斥儒家的仁爱为虚妄之说,以现实的利害为一切言论的准绳,这就开启了后世法家传播思想的专制色彩。墨子崇尚集权式的传播管理体系,主张天下的舆论要统一于天子的意见,所有的是非都以天子的是非为是非。墨子非常重视实际经验在传播活动中的作用,认为人通过耳、目等获得的各种信息一定是可靠的。墨子还提出了"言必三表"的理论,"上本之于古者圣王之事",即根据历史经验来判断言论;"下原察百姓耳目之实",即以百姓的感官经验为判断言论的标准;"发以为刑政,观其中国家百姓人民之利",则是以实践来考察言论。墨子的传播思想还包括了其他方面的内容,例如传播主体的诚信、文与质的关系、发展的传播观、传播活动的实用性、传播主体的自信,等等。     

论自由教育：现代大学教育的哲学反思

大学教育应为自由教育而设,自由教育是非功利的、非世俗的,它的目的不是学问或学识,而是建立在知识基础之上的思想或理智;接受自由教育的人必须是凌驾于知识之上而不是屈从于知识的人。     

当代参与式民主理论的复兴

自由主义推崇的代议制民主是一种选举民主、精英民主,具有排斥公民参与的倾向,由此产生了现代民主国家的公民的政治冷漠主义,导致了代议制民主的危机.当代参与式民主理论就是在反思自由主义的代议制民主的危机中复兴起来的.参与式民主理论的核心概念是公民参与,主张通过公民的讨论、协商来制定公共政策,解决公共事务的问题.当代参与式民主理论批判性地分析了自由主义的代议制民主的缺陷,但是并非要完全取消或取代代议制民主.而是主张以参与式民主弥补代议制的公民参与的不足.     

论教育评估的民主性原则

教育评估的民主性原则是指让广大的评估对象参与评估的原则。教育评估中遵循民主性的原则是社会需要、实现教育目的的需要和促使教育评估走出目前困境的需要 ,具有必然性。贯彻教育评估的民主性原则应处理好领导者的日常管理作风和教育评估中民主作风的关系、评估中民主和集中的关系、统一的评估标准和灵活的评估标准的关系、评估的民主性原则与科学性原则的关系等。     

人文社会科学研究成果评价中的价值论

人文社会科学研究成果评价的实质是一种价值判断,也是对其所产生影响的评判、研究成本的测度及总价值的评价;哲学价值论为研究成果评价提供不同的评价视角与评价主体,学术共同体更关注成果的学术价值,政府与社会更关注成果的社会价值;经济学价值论为成果评价提供了"价值最大化"原理与"价值工程"思想,当一项研究成果与其他研究成果相比质量水平相当时,其研究经费投入越少则价值含量越大。     

践行马克思主义政治价值观的内在逻辑

政治解放基础上的社会解放是无产阶级政治价值实现的内在要求,维护社会绝大多数人的利益是无产阶级政党政治实践的价值原则、能否有利于化解生产力与生产关系之间矛盾是政治价值评价的根本标准,实现共产主义建立自由人联合体是无产阶级政治的终极价值追求。中国共产党百年艰苦奋斗的历史,是一部践行马克思主义政治价值观的伟大历史。中国共产党顺应无产阶级政治价值的内在要求,彰显无产阶级政党政治实践的价值原则,并在实践中不断完善政治价值评价标准,蕴涵着无产阶级政治价值的终极追求。     

社会进步的评价尺度及其复杂性

社会进步作为一种价值评价,反映的是评价主体的主观价值标准与对象客体客观发展状况之间的契合关系。由于社会是复杂的,评价主、客体及评价中介具有复杂性,导致评价尺度的复杂性。     

李达妇女解放思想探析

李达在把唯物史观与中国的具体实际相结合的过程中,形成了较为系统的妇女解放思想。他认为,妇女受压迫的根源是私有制,妇女受压迫的实质是阶级压迫,因此,妇女解放运动必须同社会运动结合起来,必须在无产阶级的领导下废除私有制、建立新国家;中国的妇女解放问题有其特殊性,中国的妇女解放运动尤其要与民主革命和民族革命相结合,与国际无产者领导的解放运动联合起来;共产主义社会是人的自由全面发展的社会,这种自由全面发展当然也包括妇女的自由全面发展,而这也就是妇女解放的真正实现即妇女的彻底解放。     

民主革命统一战线的成功及其对当前社会的启示

新民主主义革命的历史时期，中国共产党领导的统一战线在砸碎旧的生产关系、满足先进生产力的发展要求中做出了不可替代的贡献。因此从这具体的历史史实看能否代表先进社会生产力的发展要求，推动和促进生产力的发展则成为判断统一战线成功与失败的根本标准，这一标准在当前社会转型时期具有重要的理论与实践价值。     

社会公正与社会主义和谐社会建构——基于人的全面发展视角的分析

社会主义和谐社会的终极目标是每个人的全面而自由的发展。要实现此目标,就必须首先实现能够体现平等、公平、正义等价值的公正而合理的社会公正,来保证每个人自由而全面的发展。实现社会主义和谐社会的公平与正义,要从机会平等与阶层开放的政治诉求机制、合理的利益表达机制、体现社会公正的人的自由全面发展机制这三方面来构建保障人的自由全面发展的社会主义和谐社会公正的实现机制。     

论当前道德教育的困境与出路

处在社会转型期的人们,因整个社会在价值判断上存在着某种程度上的迷惘,从而陷入无法回避的道德困境———社会道德调控弱化、道德评价失范、人际关系中道德协调空疏和价值上无根的道德教育等并广泛地渗入社会的各个层面,影响着几乎每个人的生活。要克服当前人们所面临的道德困境,必须构建具有中国特色的现代道德文化体系和伦理精神。     

论罗尔斯的政治正义思想及其对中国宪政建设的启示

罗尔斯的政治正义思想是资产阶级民主宪政的反映。罗尔斯所致力于达成的目标，是建立一套适合于现代多元民主社会的最基本政治正义原则，寻求在现代多元民主社会条件下建立最起码的社会政治正义秩序。罗尔斯的政治正义思想对确立有中国特色的社会主义完政思想的价值范畴、寻找中国宪政建设的现实基础，提供了真理式的理论支撑。     

政治哲学中制度公正思想对民主策略的关联

对公正的制度性追求是政治哲学的普遍共识.制度公正是实现社会公正的有效途径,是人们对制度的道德诉求与期待.推进制度走向公正的动力是民主.在民主的语境中,推进制度公正的资格与主体,由国家共同体共同意志形成的法权所确定.这些主体通过自由平等的选举与自治,是不断推进制度走向公正的重要方式.