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1.
高慧芳 《西北民族大学学报》2004,(5):148-151
白龙江流域藏族传统禁忌习俗包括精神和物质两个方面,分名讳禁忌、圣物禁忌、宗教禁忌、礼仪禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌、服饰禁忌、生产禁忌、饮食禁忌等。禁忌具有一定的社会功能,并在一定程度上规范和发展了传统的伦理道德。从藏族社会发展的整个历史过程来看,禁忌习俗还具有超越民族性和民族社会性的特点。因此,藏族禁忌习俗是具有公益性的行为准则。 相似文献
2.
李淑霞 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2004,(3)
我国少数民族的禁忌习俗丰富多彩 ,几乎充斥于人们生存的整个空间 ,它作为上层建筑的一部分 ,对少数民族地区的社会经济发展必然会产生不同的作用和影响。 相似文献
3.
林永 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2010,27(3)
禁忌作为以信仰为核心的心理民俗,是人类普遍具有的一种文化现象.拉祜族在长期的社会生产生活实践中,形成了内容丰赡的禁忌习俗.拉祜族的这些禁忌习俗如同一把"双刃剑", 具有两重性:一方面,禁忌对于社会生产、生活是有益的或无害的;另一方面,有些禁忌本质上就是落后的陈规陋习,是一种恶习.社会在变迁,时代在发展,在挖掘、整理、保护和传承地方民族传统文化的过程中,应努力促进传统禁忌民俗与现代社会发展进步的适应,人们更应该以一种宽宥的学术态度,来客观地认识和扬弃拉祜族的传统禁忌习俗. 相似文献
4.
藏族是中国历史悠久的少数民族,在长期的发展过程中,不仅铸就了风格独特的民族文化和生活习俗,而且也形成了许多深受宗教和政治制度影响的禁忌活动。藏族的不少禁忌,在人民心目中已俨然成为神圣不可侵犯的东西。实际上,它既包括生活习俗,又包括宗教信仰上的内容,因此,藏族的禁忌在某种程度上起着一种标志的作用,向我们展示着藏族社会文化中的最强点及最弱 相似文献
5.
赵桅 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2010,32(5):46-49
在少数民族地区,尤其是南方少数民族中间,实行社会控制的不仅仅有法律,还有基于传统之上形成的一套社会控制系统,它在本民族内部充当了社会控制的功能,起到了维系社会秩序的作用。而这一控制系统主要包括一些少数民族民间社会组织的习惯法效力、禁忌暗示以及日常生活中文化和知识的传承习俗即民族成员的社会化过程三个方面。 相似文献
6.
乌江流域少数民族生态伦理思想论析 总被引:4,自引:0,他引:4
张世友 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,26(4):66-69
乌江流域地域广袤,民族众多,各少数民族人民在漫长的历史发展进程中,通过与其所处的自然环境的交互影响、不断抗争和协调相处,逐渐形成了丰富多彩的具有本地少数民族特色的生态伦理思想,在其神话传说、宗教信仰、生产劳动、禁忌习俗及乡规民约等方面都有反映。 相似文献
7.
王平 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2001,19(4):21-25
竹崇拜是南方少数民族的一大土著文化 ,是中国传统竹文化重要的组成部分 ,分为自然崇拜和图腾崇拜两个层面。竹具有生命力旺盛、繁殖快的独特秉性 ,被视为人类生命的缘起和归宿 ,这种竹崇拜心理在南方民族的创世神话 ,以及生育、婚姻、丧葬、祭祀、服饰、姓氏、禁忌等习俗中都得以阐发和认同 相似文献
8.
吉成名 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,25(3):20-23
我国汉族普遍对毒蛇持禁忌态度。汉族毒蛇禁忌习俗源远流长。人们将蛇列为五毒之一,将毒蛇视为对人类生命构成严重威胁的自然力量的代表。汉族许多习俗都与毒蛇禁忌有关,人们日常生活中的许多习俗都属于毒蛇禁忌的范畴。正是在这种毒蛇禁忌习俗的基础之上,在某些特殊场合,汉族形成了一种特殊的、非图腾崇拜性质的崇蛇习俗。不过,汉族崇拜毒蛇仅仅限于利用毒蛇来避邪御凶。这种崇拜是由对毒蛇的禁忌转变而来的。 相似文献
9.
西南少数民族传统文化中的生态环保观 总被引:3,自引:0,他引:3
佟宝山 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2007,35(6):100-103
我国西南少数民族在其历史发展的长河中,在探索认识自然规律、适应和改造生存环境,实现与自然环境系统和谐相处的时间中,形成了各自独特的生态意识,有着许多优秀的文化传统,并体现在自然崇拜、宗教信仰、神话传说、生产方式、丧葬习俗以及禁忌、节庆、乡规民约和习惯法等方面,客观上起到了维护生态平衡的作用。 相似文献
10.
随着科学技术的发展,环境问题越来越严重,人们开始对森林文化有了新的审视。湘西少数民族森林文化中具有宗教信仰、习俗禁忌、民间口传文学、林业开发的多样表现形式及其实践性,了解这些对实现保护自然资源,保护民族文化及生态旅游发展起着积极意义。 相似文献
11.
少数民族传统文化中的生态意识 总被引:9,自引:0,他引:9
白兴发 《青海民族学院学报(社会科学版)》2003,29(3):48-52
我国少数民族传统文化中蕴含着丰富的生态思想和独特的生态观。文章主要从宗教神话、生产耕作方式、树木崇拜、丧葬仪俗等方面 ,探讨了少数民族的生态意识。从中可以看出 ,不同民族的许多文化行为对生态环境起着顺应和保护作用 相似文献
12.
额尔敦巴根 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2011,37(1):10-12
民族传统经济与民族生存、民族个体发展之间具有千丝万缕的关系。民族传统经济既要立足本民族传统文化特点,还要走向现代化、多元化和市场化,才能有效促进民族成员形成多元文化素养与跨文化生存能力,成为民族社会发展需要的现代化人才,从而促进民族经济、民族个体以及民族文化之间的良性循环体系的形成。 相似文献
13.
刘全福 《新疆大学学报(社会科学版)》2009,37(5):84-88
新疆少数民族传统体育文化起源于狩猎、战争、民风民俗、宗教习俗等,具有鲜明的民族性、地域性、节庆性和娱乐性。它至今仍活跃于民间庆祝活动和有组织的各种赛事之中,同时也为传统体育文化的传承起着推动作用。随着时代的发展,我们应重视全国民运会和新疆民运会;发展新疆少数民族传统体育产业;全面地收集、整理、发掘、保存和传承新疆少数民族传统体育项目,使之更加发扬光大。 相似文献
14.
少数民族传统节日的功能及发展趋势 总被引:1,自引:0,他引:1
本文从少数民族传统节日是民族文化之载体的观点出发 ,论述了民族传统节日的形成、演变和传承的过程 ,将少数民族众多的传统节日综合归纳为六类。在此基础上 ,进一步分析论证了传统节日的功能及发展趋势。 相似文献
15.
索南 《青海民族学院学报(社会科学版)》2006,32(4):141-142
少数民族传统体育作为我国民族教育的重要组成部分,具有特殊的社会、文化功能和价值,弘扬和传承少数民族传统体育,对加强民族团结、构建和谐社会具有积极的意义。 相似文献
16.
郝治 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2011,(4)
河北道自唐代玄宗后胡化是陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中提出的一个重要观点。此说虽为河北胡化的经典理论,不过陈寅恪先生及后来的学者大都着眼于唐朝中叶以降讨论河北因何突然胡化的问题,而中国自古就有用夏变夷者,未闻变于夷者的观念,所以作为传统汉人文化区的河北要被胡族胡化绝非朝夕之间可以完成的,这种文化上的改变需要一段时间较长的历史演变过程,才能达到移风易俗的效果。所以,探讨河北胡化首先要追溯其历史渊源,继而梳理河北胡化的渐进过程。 相似文献
17.
白京兰 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2007,35(5):140-143
新疆少数民族文化遗产保护所涉问题既具有西部大开发中文化遗产保护的共性,同时凸显少数民族文化遗产保护的特性。以法律的视角分析研究西部大开发中的新疆少数民族文化遗产保护,不仅有益于文化遗产保护理论的完善与文化遗产保护实践的推动,同时也是西部大开发纵深推进、西部少数民族地区全面发展的积极探索。 相似文献
18.
随着民族传统文化在旅游利用与保护传承等方面研究的不断深入,从民族村寨传统文化利用与保护预警的角度进行研究是防止传统文化在旅游利用中偏离科学发展轨道和进行优化调控的重要途径。考虑到民族村寨所处地理环境的特殊性、民族文化的独特性、旅游发展的重要性等因素,构建了预警指标评价体系,并在此基础上建立民族村寨传统文化利用与保护的预警系统,通过选择典型的民族村寨,对其旅游发展与传统文化保护的实际进行深入调研,得到样本数据进行验证,从而得出民族村寨传统文化利用与保护预警系统的具体应用效果,力求为民族村寨传统文化科学利用与保护提供新的思路。 相似文献
19.
赵心宪 《重庆交通学院学报(社会科学版)》2009,(2)
"渝东南少数民族文化产业品牌开发的调查与研究"项目不能只认定《品牌学》的广义品牌或者传统品牌作为理论依据,应该二者兼而有之。品牌开发是一种品牌化战略;文化产业品牌开发,就是文化产业品牌资产做大的过程。民族生境的重视,全面发掘和展示最具区域民族特色的文化资源,成为品牌开发第一阶段的重要内容。 相似文献
20.
安国楼 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(1):23-26
北宋的西北边区多为少数民族聚居 ,外与西夏及其他部族相邻。自宋神宗即位以后 ,为扭转长期以来被动防守的局面 ,相继向外开拓疆土。北宋后期的西北开边具有很大的盲目性 ,人力财力都遭受了重大损失 ,但对这些新边地区的经营 ,又促使了民族关系的进步和社会经济的发展。在开拓地区进一步推行“汉化”政策 ,部族蕃官开始担任汉官职务 ,仿汉官制进行磨勘迁转 ,蕃兵则采用汉兵法进行组织和管理。在经济关系上 ,设立固定市场 ,鼓励蕃汉贸易。颁行关系法规 ,保护蕃民利益。废除土地禁令 ,开放土地买卖。不分民族、地域 ,各类人户均可移居边地耕殖自营。这对宋代西北边区的开发和各民族的交流与融合 ,起到了极大的推动作用 相似文献