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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 302 毫秒

1.  论大黑天信仰与中日戏神之渊源  
   邱雅芬《学术研究》,2010年第1期
   在佛教东渐的大文化背景下,经过中国式改造的佛教著名护法神大黑天神信仰亦由中国传至日本。大黑天神信仰在中日戏剧之间搭起一座文化桥梁,它使中日傀儡戏的文化底蕴呈现出惊人的一致性。本文揭示了中国戏神与日本傀儡戏神百太夫之间的共通性,这是进一步认识中日傀儡戏文化底蕴及中日戏剧交流问题的重要契机。    

2.  中国戏神再考(下)  
   康保成《中山大学学报(社会科学版)》,1999年第1期
   四、摩罗─—傀儡戏─—耍孩儿─—肘姑子拙文《中国戏神初考》(以下简称《初考》指出,中国的戏神(喜神)信仰与佛教中的威报罗夫系密切。那么,摩眠罗与傀儡戏有什么联系呢?我们注意到,至迟在宋代,魔合罗已经用于傀儡戏的演出。还是先看它的形象。陈元靓(岁时广记)卷二十六说:摩限罗,“南人目为‘巧儿’,今行在中瓦子后市街众安桥,卖磨喝乐最为旺盛。惟苏州极巧,为天下第一。进入内庭者,以金银为之。德词云:‘天上佳期,九街灯月交辉。摩喉罗孩儿,斗巧争奇。戴短檐珠子帽,披小缕金衣。喷眉笑眼,百般地敛手相宜。转睛地功…    

3.  秦汉假人傀儡戏述论  
   黎国韬《学术研究》,2010年第2期
   通过对秦汉时期假人傀儡戏文献史料、文物资料的搜集和整理,可以排列出秦汉时期假人傀儡戏较为完整的发展序列,从而证明中国古代假人傀儡戏的形成已有非常悠久的历史。对这些材料作进一步的考证和分析,还可以归纳出假人傀儡戏在起源阶段到形成阶段的若干特点,并得出一些新的学术观点:其一,假人傀儡戏的形成时间最迟不会晚于秦代;其二,秦汉假人傀儡戏在制作材质、表演方式、表演场合等方面呈现出复杂性、多样性的特点;其三,这一时期假人傀儡戏的流传与北方少数民族的某些风俗有关;其四,巫术是促使秦汉假人傀儡戏发展的重要驱动力之一;其五,假人傀儡戏和假面傀儡戏这两个概念从秦汉时期便应作出严格区分;其六,假人傀儡戏研究的突破,也可以引发对中国早期戏剧发展史的新思考。    

4.  水蛭子考——中日洪水神话比较  
   西川立幸[日]《广西师范学院学报(社会科学版)》,2005年第26卷第4期
   中日洪水神话都有洪水为灾、兄妹结婚和再殖人类的情节.作为洪水兄妹婚的结晶,日本的怪胎神水蛭子与中国的洪水怪胎神既有联系又有区别,他们具有原龙神、地母神和异形神的神格,但水蛭子没有像中国的洪水怪胎神那样被杀死而变成人类,而是被弃于舟上,放逐到大海.其原因除了对血缘婚的恐惧以外,还与水蛭子本来是太阳神有关.因为放逐大海和回归天空具有同一性.这是理解水蛭子命运的关键所在.尽管如此,中日洪水神话是同源异流的关系,其文化之根在中国的南方.    

5.  中国厕神神格演变发微:从母亲神到女儿神  
   刘勤《学术界》,2013年第7期
   是否强调“生殖”是母亲神和女儿神的分野.中国厕神最初是母亲神,但在发展过程中,其生殖神格逐渐退居次要地位,并分化、蔓生出各种其它神格,女儿化倾向非常明显.基于性别文化分析视角,爬梳中国厕神神格演变状况,并重点对厕神所演化出的三类女儿神加以阐释,借以论证中国厕神逐渐由母亲神演变为女儿神的事实.    

6.  傀儡戏起源于“俑”考——兼及“傩”与傀儡戏起源之关系  
   孙世文《东北师大学报(哲学社会科学版)》,1980年第1期
   傀儡戏,今称木偶戏,是我国一种古老的民间戏剧艺术。关于它的起源,有来源古代儺礼中的方相氏之说,并以此推之中国戏剧的起源,系模仿“傀儡戏”。也有的则认为傀儡戏与“俑”有关。本文试就傀儡戏起源于“俑”之说作进一步的考察。一周贻白先生在《中国戏剧与傀儡戏影戏》一文中提出了傀儡戏来源于“俑”的主    

7.  《中国山西孝义皮影戏史话》有感  
   介子平《山西老年》,2007年第4期
   近读《中国山西孝义皮影戏史话》,颇有感悟,似又勾起了童年的记忆。一样的生旦净丑、唱念做打,一样的起霸趟马、插科打诨,傀儡戏与歌舞剧却不同,演员不在台前,而在幕后。如此,虽对伶工扮相、身段没了挑剔,但要求其在操纵、唱腔方面有超常技艺。皮影戏即傀儡戏之一种,孝义皮影戏又是皮影戏中的“翘楚”。    

8.  关公神格的地方性阐释  
   杨筝《河南科技大学学报(社会科学版)》,2005年第23卷第2期
   关林是中国三大关庙之一。由于特殊的人文环境,洛阳关林镇村民对关公神格的认定有着明显的地方性特征。关林镇村民对关公祖先神、守护神的神格认定内涵丰富,对关公作为财神神格的认定却与众不同。    

9.  人格的黄帝与神格的黄帝  
   高强《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》,2007年第27卷第6期
   人格的黄帝指的是真实存在的具有人的品性的黄帝,属于这个系统的黄帝的形象有远古圣王、华夏始祖、人文初祖等.此外黄帝还具有皇天上帝、太阳神、五方帝之中央帝、道教神仙等神格形象.人格的黄帝与神格的黄帝常常会联袂登场,令人人神难辨,故而出现了黄帝原本是神,后来由于"神话历史化"的缘故而被人格化的观点.其实无论黄帝的形象如何多元,如何复杂,其本质仍然是人不是神.黄帝是中国远古时期的部族首领,由于他功绩卓著,声名显赫,加之后人不断的附丽和艺增,便成了人文初祖和远古帝王,成了文化英雄和华夏始祖,经过战国时期的造神运动以及汉代的造仙运动,又成为皇天上帝和道教神仙.我们现在所看到的轩辕黄帝的形象,实际上是历史与神话互渗的结果,是人格的黄帝与神格的黄帝的综合体.    

10.  《诗经》在日本江户时代"中国教科书"身份的探讨  
   林彬晖《东方论坛》,2017年第2期
   《诗经》域外流传十分广泛,在日本影响尤大.对于身在域外的《诗经》,其身份是汉籍、是儒家经典,这毋庸置疑.但考察日本江户时代的《诗经》,我们发现它在唐通事和藩校教育中,都曾被当作教科书使用,在语学、儒学及文学等方面成为日本学习中国文化的范本.《诗经》所涉内容与中国、中国文化的多方面相关联,因此,《诗经》拥有着"中国教科书"的身份.在"教科书"视角下考察以《诗经》为代表的域外经典汉籍,更有助于我们思考并清晰地认识中华文化流播海外并参与构建异文化的过程.    

11.  西王母及中国女神崇拜的人类学意义  被引次数:1
   施传刚《青海社会科学》,2011年第1期
   中国传统的文化性别体系和宗法制度相辅相成,以父系父权、男尊女卑为主要特征而著称于世。然而,尽管这些主要特征是准确的,它们却并不能概括中国传统文化性别体系的全部内涵。世代相传的神话传说和宗教信仰透露着人们对宇宙和自身的终极认识。中国女神崇拜中诸女神的神格、神功、神代关系及其演变的历史为我们提供了考察中国传统文化性别体系的另一个窗口,可以弥补我们对这一问题的认识偏差。本文通过对西王母、女娲、观音、妈祖等女神崇拜的分析,试图归纳出中国女神崇拜的独特性及其与中国社会发展的历史关联,并对比西方圣母崇拜的特点及西方女性主义思潮中的相关理论,指出中国女神崇拜这一课题的人类学意义。    

12.  唐代茶叶及茶文化域外传播考  被引次数:2
   刘礼堂  宋时磊《武汉大学学报(人文科学版)》,2013年第66卷第3期
   茶是世界上最为普及的饮料之一,中国是茶的故乡,茶文化的摇篮。自唐代起,茶向域外广泛传播,逐渐被周边国家接受。唐代茶叶及茶文化对外传播主要有西线、南线、东线等三条线路,其中东线向朝鲜半岛和日本的传播最为广泛而深入。唐代茶叶及茶文化域外传播具有侧重于文化的沟通与交流、注重精神和审美的感受、从文化高地流向文化洼地、僧侣是传播媒介主体力量等特点。    

13.  原始宗教的神与神话的神  
   杨知勇《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》,1983年第1期
   神话以神格为核心。宗教的核心是对神的信仰和崇拜。原始宗教和神话都产生于原始社会,原始宗教的神和神话的神之间存在着十分复杂的关系。因此,比较、研究它们的共同性和差异性,并探讨其形成原因,对于神话的研究很有意义。    

14.  老郎神信仰的民间考察  被引次数:1
   陈志勇《江西社会科学》,2007年第4期
   本文通过考证,将老郎神信仰形成的时间,从传统认为的清代推前至明代中晚期,并认为老郎神信仰的生成,是一个将老郎祖师不断神格化的过程。同时,从民间的角度出发,以老郎庙的建立和老郎会的举办为考察基点,探讨了老郎神信仰行业化、世俗化的过程及其文化意蕴。事实上,老郎神信仰,集中表现为人神扭合与分离的民间图腾崇拜形态。    

15.  西王母的神格定位:西戎部落的始母神  
   邢莉《青海社会科学》,2014年第6期
   从古代文献《山海经》等记载看,神话西王母具有多重神格。古今学者也做了各种考证。剥去多种说法的扑朔迷离,西王母的神格应该定位于大母神,也可为女性的祖母神和祖先神。西王母的神话符号与昆仑山结为一体,属于女性符号的表征。学术界有西王母为月神之说,实际上,月亮的圆形和不断圆缺周而复始的表象与原始神话中崇拜的祖先神是同位的。西王母神话的产生与历史上商周时期活跃的部族西戎有密切的关系。戎族崇拜的女性祖先就是西王母。按其祖先原始宗教产生的崇拜偶像尊为化生天地的西方至高神。    

16.  楚人的气象诸神崇拜初探  
   徐文武《长江大学学报(社会科学版)》,1995年第3期
   一、多职能的雷神在天体崇拜中,最为普遍的是太阳崇拜,其次则是雷神崇拜了,在不少民族宗教中,雷神具有主神的神格。如古希腊宗教的主神、众神之父宙斯就是一位雷电之神。中国古代宗教中的主神黄帝也是一位雷神。可见雷神崇拜无论在东方还是在西方文化中都占有重要的地...    

17.  论陇西走廊中的女性神信仰  
   马宁《西北民族大学学报》,2013年第5期
   陇西走廊中存在诸多女性神信仰,她们处在藏传佛教和伊斯兰教的夹缝中,是民间信仰的重要表现形式之一,拥有平安保育、辟邪祈福、娱乐赐福的多重神格.她们客观上发挥了打破民族界限、维系民族团结、加强民族融合的重要作用,被各族民众打造为重要的历史文化资源,是维护陇西走廊宗教生态平衡的重要力量.    

18.  水神晏公崇信考论  
   《江西社会科学》,2014年第11期
   水神崇拜是中国民族信仰的重要内容。晏公是民间信仰的一位水神。晏公为神大致有晏戍仔"死而为神"说、"孝子为神"说、朱元璋"敕封为神"说、妈祖"收伏为神"说、许天师"点化为神"说五种说法。晏公庙遍布全国各地,呈南多北少分布。从神格的角度看,晏公属于"人格水神",品格定位于水上保护神。在晏公崇拜兴起过程中,民众取向起基础性的作用,古代政府意志起主导性的作用,社会发展起决定性的作用,传统文化起助推性的作用,四者合力催生了晏公。    

19.  《九歌》的神系与神格——评《揭开<九歌>十神之谜》  
   姚小鸥《社会科学战线》,1990年第2期
   何新同志在其大作《揭开<九歌>十神之谜》(载《学习与探索》1987年五期,并收入《神龙之谜》一书。以下简称《揭谜》)一文中,将《九歌》诸神编入一个极为整齐的序列中。为证实该神系的合理性并以此为出发点,《揭谜》对《九歌》诸神的神格进行了独特的考证。虽然何新自己说:“限于篇幅,    

20.  论无首女神  
   李南《南亚研究》,2009年第3期
   无首女神(Chinnamasta)是印度佛教密宗金刚乘与印度教性力派中一位形象独特的重要女神。本文就无首女神在两教派中的传说、造像、成就法进行对比分析,试图对该女神形象的形成、神格、象征意义作出探讨研究,说明其为两教派中的至高女神之一。    

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